1. 피를 부르는 권력투쟁<br/>2. 백선장군<br/>3. 하늘이 나를 벌하다<br/>4. 칼날 위에 서다<br/>5. 광인<br/>6. 반정의 시기<br/>7. 대산성의 대결<br/>8. 음모의 소용돌이<br/>9. 천하를 얻다<br/>

민족분단 어언 반세기. 오늘도 우리는 민족의 최대 염원이자 숙제로 대두되어 있는 통일의 여망에 몸부림치고 있다. 무엇이 우리를 다시 하나로 이어주고 모아줄 것인가? 그리고 그것은 과연 어떻게 이루어져야 할 것인가?<br/><br/>여기 후삼국시대의 분열되고 흩어졌던 민심을 모아 민족 천년의 정기와 자존을 세움은 물론 오늘날의 코리아로 불리는 대 고려제국을 건설한 태조왕건을 통해 그 해답을 찾고자 한다. <br/><br/>역사는 이긴 자의 몫이 아니고 남은 자의 몫으로 만들어지기 때문이다. 이제 대망의 21세기를 맞아 천년전, 고려제국이 우리에게 일깨우고 남겨준 민족의 얼과 통일정신을 되살려 난관 속에서도 약진을 거듭하고 있는 한국사의 오늘에 보다 크고 분명한 주제와 덕목이 무엇인가를 새롭게 제시하고자 한다.<br/><br/>고려는 외세의 도움없이 스스로의 힘으로 통일의 대업을 이룬 국가이다. 그리고 고려를 세운 태조왕건은 그 스스로 황제를 칭하여 나라를 제국화 하였으며 자신을 '짐'이라 불렀다. 일찍이 우리 역사에 이처럼 호쾌한 시대는 고구려의 광개토대제 이후로는 처음 있는 일이었다. 그렇다고 하여 그가 오만하거나 대부분의 나라를 건국하는 인물들처럼 독재적이거나 포악하지도 않았다. 그는 늘 자신을 굽혔으며 백성을 먼저 생각했다. 전쟁보다는 평화를 원했으며 그것이 이루어질 수 없을 때 군사를 일으켰다. 그리고 그는 늘 승리했다. 백성과 함께 했고, 신의와 진리를 앞세워 인심을 얻은 결과였던 것이다. <br/><br/>태조왕건은 통일의 대업을 이룬데 있어 몇 가지 결정적인 그만의 훌륭한 방법론을 후세인들에게 제시해주고 있다. 그것은 화합론이었다. 그는 우리 민족의 한 핏줄인 발해의 망국민들을 받아들였으며 천년의 명맥을 유지해온 신라를 평화적으로 이양 받았다. 뿐만 아니라 수십 년간의 최대 라이벌이었던 후백제의 시조 견훤을 제 발로 걸어와 스스로 투항하게 했다.<br/><br/>그것은 끝없는 전쟁으로 일관한 그 시대의 상호관계를 감안한다면 가히 기적적인 일로 보아야 할 것이다. 그는 또한 전쟁의 와중에서도 서경(평양)을 두어 끝없이 옛 고구려의 영토회복을 모색하였는데 이는 대륙으로 향하는 우리 민족의 북벌에 대한 거대한 웅지를 잘 보여주는 일이 아닐 수 없는 것이다. 결과로 볼 때 그는 평화적이되 약하지 않았고, 인정을 갖되 본분을 잃지 않았던 군주였던 것이다. <br/><br/>오늘 우리가 '코리아'라는 국제적 나라이름을 갖게된 것도 실은 왕건에 의한 영향력의 결과라는 것을 오늘날 이 시대에 사는 사람들이 얼마나 이해하고 있을까? 그럼에도 불구하고 유독 역사물에서 고려는 여러 가지 사정으로 인해 외면 당해온 것이 사실이다. 이는 고증에 관한 어려움과 인용할 학술적 자료가 적었기 때문이기도 하지만 가장 중요한 것은 고려사를 바라보는 왜곡된 시각 때문이었다. 그것은 고려사를 단지 조선의 시각에서 바라본 것에 기인한 결과였다. 반란으로 정권을 잡고 나라를 세운 조선이 정당성을 갖기 위해서는 바로 전 왕조였던 고려를 부정하는 것은 지극히 당연한 수순이었던 것이다. <br/><br/>이제 우리는 밀레니엄을 맞아 새로운 시대를 재조명하여야 할 때가 왔다고 본다. 민족의 자존을 일깨우고 단절된 통곡의 벽을 허물어 민족의 일치성을 부활시킴은 물론, 이 작품이 통일에의 한 초석의 끈이 되어지기를 희망하고 있다.<br/><br/>이제 고려사는 막 시작의 문을 열고 있을 뿐이다. 475년 영욕의 역사는 이 작품을 필두로 하여 그 장구한 역사의 숨겨졌던 모습을 들어내게 될 것이다. 그러한 의미에서 이 작품의 출간은 그 의의가 매우 높고 크다고 할 것이다. 아울러 이 작품은 물론이고 앞으로의 고려사 전반에 걸쳐서 북한의 협조와 참여는 긴요하고도 필수적인 또다른 문제로 떠오르게 될 것이다. 그리고 그에 대한 결과는 남과 북의 동질성 회복이라는 아름다운 한 송이 꽃으로 피어나게 될 것이다. <br/><br/>이 작품이야말로 새 천년을 맞으며 한 민족이면 누구나 읽어야 할 대망의 대하 역사소설이 그 어찌 아니라 할 것인가

서기 888년, 단기로는 3221년인 통일신라 진성여왕 2년 여름의 서라벌. 왕륭 부자는 송악을 떠나 수도인 서라벌로 들어서고 있었다. 송악 지방의 호족이자 이 일대의 영주이기도 했던 왕륭은 이때 열 살 난 아들, 왕건을 데리고 그의 본업인 무역을 겸해 신라 왕정의 고관들에게 정례적인 인사를 전하기 위해 이 곳으로 오고 있었던 것이다. 이들은 서라벌로 오면서 도적 떼를 만나게 되었고 우연히 애꾸눈의 젊은 승려를 만나 도움을 얻게 된다. 그는 훗날 궁예라 불리는 사나이였다. 그리고 왕륭 부자가 언제나 그랬던 것처럼 당시의 실력자 각간 벼슬의 위홍이라는 대신 집에 머물게 되면서 또 한 사나이를 보게 된다. 당시 여왕의 근위부대 비장이면서 각별히 위홍을 경호했던 무장 견훤이라는 사나이였다. 이 때 왕건의 나이는 열 살, 궁예는 열 여섯 살, 견훤은 스무 살이었다. 훗날 이 세 사나이가 후삼국을 놓고 자웅을 겨루는 당대의 영웅들인 것이다.

이 때의 신라는 혼란의 극치였다. 당나라의 힘을 빌어 삼국을 통일한 지 어언 200여 년, 대망의 통일이 이루어지자 신라의 왕정은 귀족들간의 치열한 왕권 싸움과 벼슬아치들의 사치와 향락이 극에 달해 백성들은 도탄에 빠져 있었다. 진성여왕이 왕위에 오른 이 시기는 부패하고 쇠퇴해 가는 국정의 어지러움이 그중 최고조에 달해있던 때였다. 그리고 천 년 사직의 몰락을 예고하는 조짐들이 서서히 그 징후를 나타내기 시작한 시기였다. 진성여왕은 왕위에 오르자 처음에는 나름대로 선정을 베풀고자 노력했었다. 그러나 여왕은 곧 미혹에 빠져 자신의 숙부이자 유모의 남편이기도 한 위홍과 불륜에 빠져 모든 눈을 가리우게 된다. 백성들의 원성은 쌓여갔고 왕명은 그 권위를 잃어갔다. 가뭄과 전염병이 끊임없이 창궐하였고 도탄에 빠진 백성들은 유랑자가 되거나 도적이 되어 약탈을 일삼았다. 그리고 드디어는 곳곳에서 무리들이 떼를 지어 일어나 이른바 반란의 불길들이 솟기 시작했다. 사벌주(상주)에서 일어난 원종과 애노의 반란을 신호탄으로 각지에서 농민들의 봉기가 이어졌고, 권력의 중심에서 밀려난 지방 호족들은 신라 정부에 반감을 품고 자신들만의 독자적인 세력을 구축해 나갔다. 바야흐로 군웅할거의 시대가 도래한 것이다.

시대는 난세를 평정할 영웅을 기다리고 있었다. 도선은 천 년 서라벌의 지기가 쇠퇴하고 새로운 시대의 기운이 송악으로 옮겨가고 있음을 보았다. 십여 년 전 도선은 장차 삼한을 통합할 군주의 탄생을 예견했었다. 그가 바로 송악일대를 중심으로 해상의 상권을 잡고 있었던 왕륭의 아들, 왕건이었던 것이다.

서라벌에는 견훤이 제일 먼저 와있었다. 그는 사벌주의 한 쪽을 맡고 있던 농민 출신의 호족 아자개의 아들이었다. 나이 열 다섯에 심복 부하들과 함께 수도였던 서라벌로 왔는데, 그 이면에는 그가 고향을 떠나 이곳으로 올 수밖에 없는 사정이 있었다. 그는 아버지와 뜻이 맞지 않았다. 아버지는 장자인 자신보다는 동생들을 편애하였고 또한 계모의 말에 모든 것을 좌지우지하였다. 그는 타고난 장사였고 용력이 있었다. 그러나 아버지 밑에서는 그 뜻을 펴기 어려웠었다. 그리하여 그는 당시 사벌주에 주둔했다가 서라벌로 돌아가는 군대에 편승하여 지금처럼 왕실의 근위부대 부장이 되었던 것이다. 그리고 진성여왕 2년인 이 해에 왕륭 부자와 궁예를 상면하였던 것이다.

왕건 일행과 만나 서라벌로 들어온 궁예는 지금의 영월 지방에 있는 세달사라는 절의 승려였다. 그는 신라 왕실의 서자였다. 경문왕의 아들로서 후비의 소생이었다. 그가 애꾸눈이 되어 승려의 길을 걸을 수밖에 없었던 것은 당시의 혼란했던 신라 왕실의 권력 싸움에서 비롯된 것이었다. 이름이 남아있지 않은 그의 어머니는 여러 왕비들의 극심한 견제를 받았고 거기다 아들까지 낳자 모함을 받게 된다. 더구나 반역의 기운을 가지고 태어난다는 오월 단오가 그의 생일이었고 그가 태어났을 때, 상서롭지 못한 무지개가 집을 감쌌다 하여 당시 왕실의 일관은 궁예의 죽음을 경문왕에게 권하게 된다. 그리하여 쫓고 쫓기는 과정에서 궁예는 한 쪽 눈을 잃었고 유모와 함께 달아나 불우한 어린 시절을 보냈던 것이다. 궁예는 유모와 함께 유리걸식을 하다가 세달사에서 승려가 되었는데 타고난 총명함이 지나쳐 어려서부터 그 많은 불서를 다 섭렵하였고 서라벌로 올 때쯤에는 이미 그 스승이 가르칠 것이 없었다. 당시 혼란한 세태 속에서 승려들도 참선을 위주로 하는 승려들과 이른바 재가화상이라 하여 속세와 별다름이 없는 승려로 나뉘어 있었는데, 궁예는 양쪽을 다 넘나들었다. 때문에 재가화상들이 주로 하는 무예도 일가견이 있었고 불경 공부에도 막힘이 없었다. 그가 서라벌에 온 것은 오랜 승려로서의 길을 벗어나 나름대로의 뜻을 펼치기 위한 첫 걸음이었다. 그는 어지러운 세상을 보며 나름대로 세상을 구제할 길을 모색하고 있었다. 불법에 전해져오는 내세의 미륵사상에 그는 특히나 심취해 있었다. 이른바 그 스스로 난세를 구원하는 미륵이 되고 싶었던 것이다. 서라벌로 온 것은 세상을 돌아보고 또한 자신의 출생의 내력을 한 번 더 확인해 보려는 생각에서였다.

왕건은 예성강의 대무역상이며 송악일대의 영주였던 왕륭의 아들이다. 왕륭은 선친대대로 이어져 온 무역상으로서 일찍부터 범상치 않은 아들에 대해 큰 기대를 가지고 있었다. 진나라의 여불위가 나라를 얻기 위해 장사를 했던 것처럼 그 또한 아들인 왕건을 위해 일찍부터 많은 것을 투자하고 있었다. 그의 조상은 당나라에서 건너온 신라(그중 옛 고구려) 출신의 무역상이었다. 그 때문에 왕륭은 일찍부터 바다 사정에 능통했다. 더불어 중국과 일본을 지나 동아시아의 여러 나라 사정에도 매우 밝았다. 그는 이 어지러운 난세에는 어떻게 살아야 하는 가를 잘 알고있는 사람이었다. 그는 많은 돈을 벌었지만 아낌없이 자식을 위해 투자했다. 자신의 세력권을 넓혔으며 인심을 모으는데 주력했고 신라 왕실과 조정에도 주기적으로 인사를 게을리 하지 않았다. 특히나 왕건이 태어나기 전, 당대의 신승으로 불리는 도선선사와의 만남은 운명적인 것이었다. 도선은 송악에 와서 산세를 보고 다니다가 왕륭을 보았고 천혜의 명당 자리에 집을 지으려하는 왕륭을 보면서 '메기장을 심을 땅에 왜 삼을 심느냐'라고 하였다. 그리고 먼 훗날 삼한을 호령할 인재가 나올 땅이라고 하며 명년에 아들을 낳을 것까지도 예언해 주었던 것이다. 이 때 왕륭은 도선이 시키는대로 그 정지한 땅에 서른 여섯 칸의 집을 지었고 왕건이 태어나자 더욱더 그를 교육시키기 위해 절치부심했다.

서라벌에서 왕륭 부자는 각간 위홍의 집안에 머물렀다. 그들이 만나본 위홍은 이미 예의 총명한 학자가 아니었다. 그는 이미 조카인 진성여왕과의 사이에 아들 하나를 두고 있었다. 여왕의 유모였던 본처와는 이미 거리가 멀어져 있었다. 여왕의 질투 때문이었다. 가뭄과 전염병 그리고 굶주림에 지친 백성들은 여왕을 비교해 암탉이라 부르며 망해가는 왕실을 저주하였고 연일 왕정을 비난하는 격문들이 서라벌에 나돌았다. 왕륭은 이미 신라가 돌이킬 수 없는 망국의 길로 접어드는 것을 보고 있었다. 세상 인심을 가리고자 무고한 사람들을 마구 잡아들였고 사치와 향락을 유지하고자 백성들의 조세를 다그쳤다. 거리에는 시체들과 굶주린 백성들로 즐비했고 그 한 쪽에는 부패한 관료들의 술자리와 잔치소리들이 요란했다. 은자에 묻혀 지내던 당대의 시인, 왕거인을 붙들어 가두어서 민심을 잡고자 하였으나 왕거인은 스스로 옥문에 깨져 제 발로 걸어나오는 일이 일어났다. 한 여름에 서리와 우박이 쏟아졌고 대궐 기와 위에서 부엉이는 울고 있는데....