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니체 최후의 고백
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니체 최후의 고백

나의 누이와 나

프리드리히 니체 저/이덕희 역 | 작가정신 | 1999년 08월 31일 리뷰 총점8.7 정보 더 보기/감추기
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니체 최후의 고백

품목정보

품목정보
발행일 1999년 08월 31일
쪽수, 무게, 크기 396쪽 | 크기확인중
ISBN13 9788972881117
ISBN10 8972881112

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목차

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저자 소개 (2명)

저 : 프리드리히 니체 (Friedrich Nietzsche, Friedrich Wilhelm Nietzsche,프리드리히 빌헬름 니체)
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19세기 독일의 철학자이자 음악가, 문학가이다. 1844년 독일 작센주 뢰켄의 목사 집안에서 출생했고 어릴 적부터 음악과 언어에서 탁월한 재능을 보였다. 집안 영향으로 신학을 공부하다가 포이어바흐와 스피노자의 무신론적 사상에 감화되어 신학을 포기했다. 이후 본대학교와 라이프치히대학교에서 언어학과 문예학을 전공했는데 박사 논문을 제출하기 전에 이미 명문대인 스위스 바젤대학교에 초빙될 만큼 뛰어난 학생이었다. ... 19세기 독일의 철학자이자 음악가, 문학가이다. 1844년 독일 작센주 뢰켄의 목사 집안에서 출생했고 어릴 적부터 음악과 언어에서 탁월한 재능을 보였다. 집안 영향으로 신학을 공부하다가 포이어바흐와 스피노자의 무신론적 사상에 감화되어 신학을 포기했다. 이후 본대학교와 라이프치히대학교에서 언어학과 문예학을 전공했는데 박사 논문을 제출하기 전에 이미 명문대인 스위스 바젤대학교에 초빙될 만큼 뛰어난 학생이었다.

1869년부터 스위스 바젤대학교에서 고전문헌학 교수로 일하던 그는 1879년 건강이 악화되면서 교수직을 그만두었다. 편두통과 위통에 시달리는 데다가 우울증까지 앓았지만 10년간 호텔을 전전하며 저술 활동에 매진했다. 겨울에는 따뜻한 이탈리아에서 여름에는 독일이나 스위스에서 지내며 종교, 도덕 및 당대의 문화, 철학 그리고 과학에 대한 비평을 썼다. 그러던 중 1889년 초부터 정신이상 증세에 시달리다가 1900년 바이마르에서 생을 마감했다.

니체는 인간에게 참회, 속죄 등을 요구하는 기독교적 윤리를 거부했다. 본인을 ‘망치를 든 철학자’라고 부르며 규범과 사상을 깨려고 했다. “신은 죽었다. 우리가 신을 죽였다”라고 한 그는 인간을 끊임없이 능동적으로 자신의 삶을 창조하는 주체와 세계의 지배자인 초인(超人)에 이를 존재로 보았다. 초인은 전통적인 규범과 신앙을 뛰어넘어 새로운 가치를 만들어내는 인간을 의미한다. 니체의 이런 철학은 바로 『차라투스트라는 이렇게 말했다』로 집대성됐고 철학은 철학 분야를 넘어 실존주의와 포스트모더니즘에까지 영향을 크게 미쳤다.

『비극의 탄생』(1872)에서 생의 환희와 염세, 긍정과 부정 등을 예술적 형이상학으로 고찰했으며, 『반시대적 고찰』(1873~1876)에서는 유럽 문화에 대한 회의를 표명하고, 위대한 창조자인 천재를 문화의 이상으로 하였다. 이 사상은 『인간적인, 너무나 인간적인』(1878~1880)에서 더 한층 명백해져, 새로운 이상에의 가치전환을 시도하기에 이른다. 『여명』(1881) 『즐거운 지혜』(1882)에 이어 『차라투스트라는 이렇게 말했다』(1883~1885)를 펴냈는데 ‘신은 죽었다’라고 함으로써 신의 사망에서 지상의 의의를 말하고, 영원회귀에 의하여 긍정적인 생의 최고 형식을 보임은 물론 초인의 이상을 설파했다. 이 외에 『선악의 피안』(1886) 『도덕의 계보학』(1887)에 이어 『권력에의 의지』를 장기간 준비했으나 정신이상이 일어나 미완으로 끝났다.
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역 : 이덕희
관심작가 알림신청 작가 파일
서울대학교 법과대학과 동대학원을 졸업하고 경향신문·조선일보 문화부 기자, 서울대학신문 조사부장을 거쳐 중앙대, 숙명여대 대학원 강사를 지냈다. 현재 자유기고가로 활동하고 있다. 저서로는 장편소설 『회생(回生)』, 산문집 『내 눈의 빛을 꺼다오』『마지막 불꽃이 더 아름답다』『내 영혼을 존재케 하는 것은』 등이 있고, 발레 입문서 『발레에의 초대』『매혹의 초대』, 평전 『불멸의 무용가들』『음악가와 연인들』『음악가와 ... 서울대학교 법과대학과 동대학원을 졸업하고 경향신문·조선일보 문화부 기자, 서울대학신문 조사부장을 거쳐 중앙대, 숙명여대 대학원 강사를 지냈다. 현재 자유기고가로 활동하고 있다. 저서로는 장편소설 『회생(回生)』, 산문집 『내 눈의 빛을 꺼다오』『마지막 불꽃이 더 아름답다』『내 영혼을 존재케 하는 것은』 등이 있고, 발레 입문서 『발레에의 초대』『매혹의 초대』, 평전 『불멸의 무용가들』『음악가와 연인들』『음악가와 친구들』『음악가의 만년과 죽음』『토스카니니』『위대한 만남』『신화속의 여배우 그레타 가르보』『전혜린』『세기의 걸작 오페라를 찾아서』, 음악산문 『음악혼의 광맥을 찾아서』『불멸의 명연주가들』『천재들의 불화사건』, 편역서 『베토벤 이야기』, 브로니슬라바 니진스카의 『나의 오빠 니진스키』, 역서로 프리드리히 니체의 유저(遺著) 『니체, 최후의 고백』, 알프레드 아인슈타인의 『음악에세이』, 바슬라프 니진스키의 『니진스키, 영혼의 절규』, 에바 르 갈리엔느의 『무대의 마술사 두제』, 베르나르 가보티의 『쇼팽-하늘로 가는 피아노 소리』, 리처드 바크의 『갈매기의 꿈』, 로버트 네이선의 『제니의 초상』, 칼릴 지브란의 『부러진 날개』 등이 있다.
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저자 : 프리드리히 니체
1844년 프로이센의 뢰켄에서 태어났다. 5세 때 목사인 아버지를 사별하고 어머니와 누이동생과 함께 할머니의 집에서 자랐다. 14세에 슐포르타 기숙학교에서 엄격한 고전 교육을 받고 1864년 본 대학에 진학하여 신학과 고전 문헌학을 공부했다. 1865년 스승인 리츨을 따라 라이프치히 대학으로 옮겨갔으며, 그곳에서 바그너를 알게 되어 그의 음악에 심취하였다. 1869년 리츨 교수의 추천으로 스위스 바젤 대학의 고전...
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예스24 리뷰

김정희 candy@yes24.com
원제는 『나의 누이와 나(My sister and I)』. 국내 번역시 『니체 최후의 고백』이란 제목이 붙여진 이 책은 "신은 죽었다"라는 말로 더욱 잘 알려진 사상가 니체가 독일의 <예나 정신병원>에 입원했을 때 집필한 원고이다. 함께 입원했던 환자가 먼저 퇴원할 때 니체의 부탁을 받아 외부로 유출됐고 우여곡절 끝에 오스카 레비에 의해 1927년 3월 번역되었으며, 지난 1951년에 이르러서야 미국의 보어즈 헤드 북스사에서 출판됐다. 국내에서는 이덕희의 번역으로 80년, 89년, 99년 세 번에 걸쳐 소개됐다.

이해하기 어렵기로 정평이 나 있는 니체의 작품이지만 『니체 최후의 고백』은 온갖 경구와 상징들로 가득 찬 다른 작품들과는 달리, 한 사람에게 '깊은 관심'을 가질만한 능력이 있는 사람이라면 충분히 즐길 수 있는 썩 멋진 책이다.

이 책이 멋진 책이 될 수 있는 이유는 먼저 역자 이덕희의 탁월한 해석이 일조를 하고 있다. 이덕희는 니체와의 조우가 '운명적인 만남'이었으며 니체는 "삶에 절망했을 때 용기를 주었거나 회의에 대한 확신을, 의문에 대한 해답을, 또한 방황에 대한 지표를 제시해주는" 그런 존재였음을 역자 서문을 통해 밝히고 있다. 마치 니체와의 사랑에 빠진 듯한, 그런 설렘으로 충만한 관심과 애정 어린 문장이 독자의 눈을 즐겁게 한다.

또한 유명한 사람의 내면을 엿보는 것도 묘한 쾌감을 유발한다. 니체는 이 책을 통해 자신의 속내를 대담하게 노출시키고 있다. 경건한 루터교의 대기가 감도는 집에 대한 증오, 신에 대한 애증, 누이동생 엘리자베트와의 근친상관적 관계. 애인 루 살로메에 대한 집착. 그리고 니체의 사상에 영향을 주었던 쇼펜하우어, 바그너, 루터, 셰익스피어 등에 대한 평가들. 이 책을 계속 읽다 보면 주위에 있는 모든 것들이 니체에게는 단순히 넘길 수 없는 분석 대상이며, 사유 대상이자 분노의 대상임을 느낄 수 있다.

하지만 그도 한 사람의 인간이었다는 사실을 니체는 토로한다.

「나는 정녕코 나의 자랑스런 고독을 소중히 여긴 것은 아니었다 - 나는 내가 신의 죽음을 목격한 이 세계의 공포로부터 나를 구제해줄 수 있는 여성의 사랑을 열렬히 갈구했다. 내가 엘리자베트에게 다음과 같이 썼던 것처럼 - "심오한 남자는 만약에 그가 하나님을 가지지 않을진댄 모름지기 벗들을 가져야만 한다." 그러나 나는 하나님도 가지지 않았거니와 하물며 단 한 사람의 벗도 없다.」

이성에 대한 사랑도 얘기를 나눌 친구도 없는 자신에 대한 연민에 빠진 그의 모습이다. 그 당시의 자연과학자들과 성직자들에게 광인으로 몰릴 만큼 독설가였던 그도 사람과 사람간의 애정이 그리웠던 것이다.

「……나의 광증은 가장이 아니다. 수주일 동안 또는 수개월 동안이나 나는 시간과 장소의 관념을 깡그리 상실한 채, 내 누이를 제외한 어떤 사람도 알아보지 못하면서 "나는 프리드리히 니체로서 망치를 든 철학가이다."라고 줄곧 되풀이함으로써 나락으로부터 나 자신을 불러내려고 안간힘쓰고 있으니까 말이다. 내 꿈속에서 망치는 삽으로 변한다. 그리하여 나는 흡사 트라피스트의 수도승 마냥 나 자신의 무덤을 파서는 철학가들이 하나님의 지혜로 오인한 온갖 지식의 허점에 의해 운이 다한 황폐한 나의 책더미 아래에다 자신을 매장하고 있는 나를 발견하는 것이다…….」

생각의 소용돌이 속에서 허우적대면서도 정신을 꼿꼿하게 차리려는 모습이 보여진다. 마치 간밤의 숙취 때문에 지끈지끈거리는 머리를 떠 안고, 새벽 무렵 단숨에 위대한 작품 하나를 완성시키는 예술가의 모습이 연상되는 것이다. 그러나 "책더미 아래에다 자신을 매장하고 있는 나를 발견하는" 이 철학자의 마음은 과연 무엇일까?

『니체 최후의 고백』의 전반에 걸쳐 흐르는 정서는 비탄과 세상에 대한 니체의 열정이 빚어낸 집착이다. 20세기 최초의 허무주의자로 불리는 그이지만, 자신에게 닥쳐진 가치와 도덕을 하나 하나 회의하고 부정하며 새로운 대안을 찾기 위해 헤매는 그의 정신을 허무주의자의 그것이라고 말하기는 어렵다.

인간의 정신이 모든 것을 명쾌하게 해석해내는 완벽한 왕국을 향해 달려가는 것만이 선이었던 서양의 19세기 정점에 "영원회귀"를 시니컬하게 말한 니체. 이러한 그의 정신을 꿈꾸는 사람들에게 『니체 최후의 고백』은 차가운 지성의 간증서이자 뜨거운 심장이 배설해낸 고백서이다. 니체가 이 세상을 떠난 지 100주년이 되는 지금, 이 광인의 내면세계를 탐미해보는 것도 멋진 일이 될 것이다.
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--- p. 312
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