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갓 이즈 러브: 현대를 위한 조직신학

제럴드 브레이 저/김귀탁, 노동래 역 | 새물결플러스 | 2019년 01월 20일 | 원서 : God is Love: A Biblical and Systematic Theology 리뷰 총점9.8 정보 더 보기/감추기

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품목정보

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발행일	2019년 01월 20일
쪽수, 무게, 크기	1,106쪽 \| 1,548g \| 15222560mm
ISBN13	9791161290881
ISBN10	1161290885

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책소개

딱 봐도 책 제목이 참 쉽다. 부제가 없으면, 조직신학 책인지 알 수도 없을 것 같다. 하지만 저자는 그런 심플한 성서적 표현 안에 인류 전체가 아직도 못 다 파악한 심오한 신적 비밀이 담겨 있다고 말을 건네며 다가온다. 조직신학이 하나님의 존재와 역사에 관한 비밀의 깊이를 찾는 여정이라면, 저자는 조직신학에 흥미를 느끼지 못했거나 이해하기 어렵다고 생각해온 독자를 초대하여 방대한 조직신학의 내용을 유익하고 흥미로운 이야기로 풀어 들려주려고 시도한다. 이 점에서 이 책은 기존의 교리적 조직신학의 틀을 깨는 파격적이고 독특한 조직신학이라고 할 수 있다. 전체 4부 31장 1100쪽에 이르는 방대한 내용이 신학을 전공하지 않은 독자도 얼마든지 혼자 읽고 이해할 수 있는 수준에서 전개된다. 매 장마다 일상 현실과 관련되어 충분히 공감이 가는 사례들이 함께 제시된다. 책 제목의 표현처럼 전문용어는 거의 없으며, 모든 단락의 논리는 물 흐르듯 부드럽고 자연스럽게 전개되어 마음 속 깊은 곳에 공명을 일으킨다. 독자들은 때로는 조직신학 책이 이렇게 재미있어도 될까 하고 묻게 될지도 모른다(물론 7장 삼위일체론만큼은 꽤 어렵긴 하다). 그럼에도 불구하고 매 단락은 놓쳐서는 안 될 번뜩이는 통찰들로 가득 차 있다. 저자 자신이 말하듯이 이 책은 C. S. 루이스의 『순전한 기독교』와 스타일에서는 어느 정도 유사하지만, 그보다 훨씬 많고 더욱 깊은 조직신학적 내용을 담고 있다. 본서의 특징은 크게 세 가지다. 1) 이 책은 성경적이며, 성경에 근거하고 있다. 이 점에서 이 책은 보수와 진보를 아우르며 기독교를 대표할 수 있을 만큼 표준적이고 교과서적인 조직신학이라고 말할 수 있다. 각 장의 교리적 주제는 우선 성경에서 시작하는데, 이것은 성경을 신학적 사유의 근원과 한계로 삼았던 초기 교회와 종교개혁의 전통과 일치한다. 2) 성경에서 시작된 논증은 교리사, 교회사, 그리고 오늘의 예배와 경건까지 아우르는 포괄적 신학으로 발전한다. 역사 속에서 등장했던 다양한 교리들과 동방 교회, 로마 가톨릭교회, 종교개혁의 전통들 가운데 꼭 알아야 할 요점들이 다양하게 다루어지면서, 처음의 성경적 관점 안으로 통합된다. 지금까지 특정한 교리적 관점에 집중된 조직신학에서 답답함을 느꼈던 독자들은 이 책을 통해 확장된 사유를 맛보며 조직신학의 자유와 즐거움을 느낄 수 있게 될 것이다. 3) 특별히 다른 조직신학 책들에서 볼 수 없는 이 책만의 특징은 수많은 일상적, 현대적 사례들을 매 장마다 유비로 들어 교리를 설명해준다는 것이다. 노동, 고용, 노예제도, 장애인, 여가, 성, 양성평등, 이단, 경제, 사회, 기술, 스포츠와 같은 소제목이 이미 말하고 있듯이, 조직신학과 우리가 살아가는 세상이 이렇게 밀접하게 연관되어 말해질 수 있다는 것을 우리는 이 책에서 배우게 될 것이다. 무신론과 진화론의 문제도 필요한 곳마다 언급하며 따끔하게 평가한다. 이와 같이 현대적 문제들에 대한 깊은 분석과 성경적인 마무리 결론이 이 책의 세 번째이자 가장 큰 특징이다. 기존의 추상적인 내용이 가득하고 일률적인 형식이 지배하는 조직신학 책에 식상해 있는 독자라면 조직신학에 대한 편견을 깨뜨려줄 이 책을 통해 자신의 시선을 교정할 수 있을 것이다. 특별히 교회 현장에서 설교와 교육을 통해 조직신학의 주제들을 쉽고 재미있게 풀어 전달하고자 하는 목회자들에게 필수적인 책이다.

책의 일부 내용을 미리 읽어보실 수 있습니다. 미리보기

저자 소개 (3명)

저 : 제럴드 브레이 (Gerald Bray)

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영국 성공회 사제이며 미국 플로리다주 녹스 신학교 역사신학 교수, 런던 오크힐 신학대학교 연구 책임자를 거쳐 현재 미국 앨라배마주 비슨 신학교 연구교수로 재직 중이다. 저서로는 The Doctrine of God (1993), Biblical Interpretation: Past and Present (2000), Creeds, Councils and Christ: Did the early Christians m... 영국 성공회 사제이며 미국 플로리다주 녹스 신학교 역사신학 교수, 런던 오크힐 신학대학교 연구 책임자를 거쳐 현재 미국 앨라배마주 비슨 신학교 연구교수로 재직 중이다. 저서로는 The Doctrine of God (1993), Biblical Interpretation: Past and Present (2000), Creeds, Councils and Christ: Did the early Christians misrepresent Jesus? (2009), We Believe in One God (2009), The Faith We Confess (2009), Galatians and Ephesians (2011), God Has Spoken (2014) 등이 있다.

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역 : 김귀탁

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총신대학교 신학과, 총신대학교 일반대학원, 아세아연합신학대학원을 졸업하고 총신대학교 일반대학원에서 박사 과정을 수학했다. 기독교 고전과 양서의 번역을 통해 한국 교회를 섬기고자 하는 소망을 가지고 많은 책을 번역했다. 대표적인 역서로는 『ESV 스터디 바이블』, NICOT 레위기』, 『NICNT 갈라디아서』, 『REC 다니엘』, 『성경적·신학적·역사적 관점에서 본 언약신학』, 『다니엘서의 그리스도 어떻게 설교할 ... 총신대학교 신학과, 총신대학교 일반대학원, 아세아연합신학대학원을 졸업하고 총신대학교 일반대학원에서 박사 과정을 수학했다. 기독교 고전과 양서의 번역을 통해 한국 교회를 섬기고자 하는 소망을 가지고 많은 책을 번역했다. 대표적인 역서로는 『ESV 스터디 바이블』, NICOT 레위기』, 『NICNT 갈라디아서』, 『REC 다니엘』, 『성경적·신학적·역사적 관점에서 본 언약신학』, 『다니엘서의 그리스도 어떻게 설교할 것인가』(이상 부흥과개혁사) 등 다수가 있다.

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역 : 노동래

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서울대학교 공법학과와 KAIST 테크노 경영대학원 금융공학 MBA 과정을 졸업하고 동국대학교 경영학 박사 과정을 수료했다. 동양증권 준법감시인/CRO, 녹색기후기금(GCF) 리스크 매니저를 역임했고 지금은 새물결플러스에서 일하고 있다. 그동안 윤리 준법 경영의 성공 전략 『컴플라이언스』, 『컴플라이언스 매니지먼트』, 『내부감사와 리스크 관리프로세스』, 『리스크 관리 펀드멘탈』, 『거버넌스 리스크 관리 컴플... 서울대학교 공법학과와 KAIST 테크노 경영대학원 금융공학 MBA 과정을 졸업하고 동국대학교 경영학 박사 과정을 수료했다. 동양증권 준법감시인/CRO, 녹색기후기금(GCF) 리스크 매니저를 역임했고 지금은 새물결플러스에서 일하고 있다.

그동안 윤리 준법 경영의 성공 전략 『컴플라이언스』, 『컴플라이언스 매니지먼트』, 『내부감사와 리스크 관리프로세스』, 『리스크 관리 펀드멘탈』, 『거버넌스 리스크 관리 컴플라이언스』, 『전사리스크관리』, 『비즈니스 윤리와 지속가능경영』, 『내부감사 품질관리』, 『금융기관 컴플라이언스 실무 가이드』, 『뮤추얼 펀드 상식』, 『그랜드캐니언』, 『갓 이즈 러브』 등을 우리말로 옮겼다.

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책 속으로

이 책의 주목적은 하나님이 우리에게 계시하신 것을 정리하는 것이다. 그 계시는 우리의 필요를 만족시키는 데 충분하기는 하지만 모든 사항을 다 포함하지는 않으므로, 우리는 하나님이 우리에게 말씀하시기로 한 것을 넘어서는 내용들을 역설하지 않아야 한다. 기독교 신학의 핵심에는 하나님과의 인격적인 관계가 놓여 있다. 모든 인간관계와 마찬가지로 하나님과의 관계도 신뢰에 의해 뒷받침되는 어느 정도의 지식에 기반을 둔다. 우리는 하나님이 우리에게 말씀하신 것과 일치하는 방식으로 행동하시리라고 신뢰할 수 있기 때문에, 우리가 모르는 것을 하나님의 판단에 맡긴다. 우리는 비록 실수할 수 있는 피조물로서 다른 사람들을 실망시키고 또한 다른 사람들로부터 실망당할 수 있는 존재이지만, 인간관계에서 항상 사람들을 신뢰한다. 그렇다면 실수하지 않고 절대로 우리를 실망시키지 않으실 하나님에 대해서는 훨씬 더 기꺼이 신뢰해야 하지 않겠는가? _서문 중에서 하나님은 사랑이시다. 우리가 하나님에 관해 아는 모든 것이 이를 가르쳐주고, 우리가 하나님과 만나는 모든 만남이 이를 표현한다. 우리를 향한 하나님의 사랑은 깊고 포괄적이지만, 그 사랑은 오늘날 종종 사랑이라는 이름으로 불리는 인정 많은 감상성은 아니다. 성경이 곧잘 상기시키는 것과 같이, 우리를 향한 하나님의 사랑은 자기 양에 대한 목자의 사랑과 비슷하다. 목자는 때로는 말만으로도 자기 양들을 인도할 수 있는데, 이상적으로는 말만으로 그렇게 할 수 있어야 한다. 그러나 양들은 종종 반응이 느려서 목자는 지팡이로 양들을 슬쩍 찌르기도 한다. 목자는 때로는 양들이 잘못된 길로 가려고 고집할 경우, 양들에게 자기를 따르도록 강요해야 한다. 하지만 자기 양떼들에게 규율을 지키게 하는 것이 아무리 힘들다고 해도, 목자는 절대로 자기 양을 버리지 않는다. _1장 “그리스도인의 하나님 경험” 중에서 그러나 많은 신학자들은 하나님의 위격성에서 시작하지 않았다. 신학 저서들은 하나님의 존재와 속성에서 시작하는 경향이 있고, 그때 하나님의 인격성은 하나님의 속성 중 하나로 간주될 수도 있다. 학자들은 계속해서 하나님의 위격성에 관해 말하는데, 인격성은 기독교의 관점에서는 하나님을 세 분의 동등한 위격의 삼위일체로 묘사함을 의미한다. 간단히 말해 신학자들은 종종 하나님이 어떤 존재인지(what he is)에 대해 말하는 것으로 시작하고, 이 설명을 마친 뒤에야 하나님이 누구신지(who he is)에 관해 말한다. 이런 접근법은 기독교 신앙에서 근본 원리인 오직 한 분 하나님만 있다는 원리부터 시작하는 장점이 있다. 구약성경에서는 하나님이 자기 백성에게 자신을 단일한 존재로 계시하셨으며, 신약성경 저자들도, 비록 성부와 성자와 성령을 완전하게 그리고 동등하게 하나님이라고 말하기는 해도, 결코 하나님의 근본적인 단일성(oneness)을 잊지 않는다. 그리스도인들은 모든 형태의 다신론을 거부하고, 유대인 못지않게 이스라엘의 한 분 하나님을 믿는다. 그러나 하나님에 대한 우리의 경험은 구약성경에서 하나님에 관해 계시된 수준을 넘어선다. 우리는 하나님이 한 분이라고 주장하기는 하지만, 우리가 세 분의 구별된 위격이 연루된 하나님과의 관계 속으로 들어갔다는 것을 알고 있다. 게다가 우리는 세 위격 가운데 단지 하나의 위격만 완전히 또는 진실로 하나님이고 다른 두 위격은 그렇지 않다고 말할 수 없다. 왜냐하면 세 위격에 대한 우리의 경험은 세 위격이 모두 동등하게 하나님이라고 말하기 때문이다. _7장 “삼위일체의 신비” 중에서 아담과 하와의 창조는 순서가 있었지만, 그 순서는 비판자들이 주장하는 식의 권력 다툼을 함축하는 것이 아니다. 아담은 하와를 사랑하는 것이 결국 자신을 사랑하는 것과 같았기 때문에, 자연스럽고 필요한 사랑의 관계로 하와와 맺어졌다. 5 이 말은 이기적으로 들릴 수도 있지만, 사실은 그렇지 않다. 아담은 하나님의 물리적 피조물 전체를 사랑하도록 기대되었고, 물리적 피조물들보다 우월했기 때문에 물리적 피조물에 대한 지배권을 부여받았다. 농업 사회에 익숙한 사람이라면 농부들이 자기 가축을 얼마나 친밀하게 알고 있는지 알 것이다. 그리고 자동차가 발명될 때까지 사람들은 종종 자기 말들과 매우 가까워서 본능적으로 말들과 밀착되었다. 심지어 오늘날에도 도시에서 반려동물에 깊은 애착을 느끼는 사람들에게서 이런 일이 일어난다. 하지만 우리는 아담과 하와의 관계를 이런 배경에 비추어 이해해서는 안 된다. 아담과 하와의 관계는 이와는 완전히 다른 토대 위에 기초했다. 그들 사이의 유대는 말 타는 사람과 말 사이의 관계나 사람과 그가 기르는 개 사이의 관계와 같은 것이 아니라, 동등한 인간 사이의 관계였다. 하와는 아담과 똑같이 하나님의 자녀였고, 아담에게 주어진 창조세계에 대한 지배권을 공유할 권리를 갖고 있었다. 그러나 하와가 이 특권을 아담과 독립적으로 또는 아담과 경쟁적으로 가졌던 것은 아니다. 반대로 하와는 다른 어떤 피조물과도 다른 방식으로 아담에게 속해 있었기 때문에 그녀에게 그 특권이 주어졌다. _15장 “인간” 중에서 특정 예식들의 발전이 소위 “조직화된 종교” (organized religion)의 기초인데, 이 과정은 이교 세계와 이스라엘 모두에서 작동한다. 우리는 대부분의 이교 사회들에 대해 잘 알지 못하므로 그들의 발전 과정을 자세 히 제시할 수 없지만, 그들의 상황이 이스라엘의 역사에서 볼 수 있는 상황과 근본적으로 달랐다고 가정할 이유가 없다. 어느 시점에 조직화되지 않은 종교?문화가 대개 특정 신에 대한 숭배를 중심으로 한 고정된 규범 또는 율법들로 발전된 것으로 보인다. 마르두크나 아톤 또는 아폴론과 같은 신이 숭배의 초점이 되었고, 이 숭배는 자체적인 숭배 장소와 관리자, 즉 오늘날의 사제들을 두고 있었다. 이 사제들은 올바른 방식으로 그리고 합당한 제물로 신을 숭배함으로써 그 신을 즐겁게 할 책임이 있었으며, 이 숭배는 이를 실천한 경건한 신자들을 끌어들였고 점차 이와 연결된 예식 준수 사항들을 개발했다. 궁극적으로 다양한 신들과 여신들의 숭배가 함께 묶였고, 그들 사이에 책임을 할당하려는 다소의 노력도 이루어졌다. 그 시점에서 만신전이 등장했고, 종종 신들 가운데 하나가 다른 신들의 “왕” 역할을 했지만 그들을 대체하지는 않았다. 때로는 고대 그리스와 로마에서처럼 지정된 “법 수여자”가 있었다. 그 수여자는 대개 전설적인 존재, 그럼에도 법을 수여했다고 인정되는 역사적인 인물이었다. 이렇게 되고 나면 다신교 사회는 광범위한 종교 관습들을 수용할 수 있었는데, 그중 일부는 (신성한 처녀성과 신전 매춘과 같이) 서로 양립할 수 없었지만, 포괄적인 만신전에서 그 모든 관습들은 포용될 수 있었다. _19장 “종교와 윤리의 기원” 중에서 하나님은 왜 구약성경에서 주신 약속들을 예수께서 이 땅에 오신 바로 그 시기에 성취하기로 하셨는가? 이것은 명확한 답이 없는 신적 신비다. 그때의 상황을 살펴보고서 우리는 유대인 사회가 반란으로 격동에 빠지고 로마인들에게 진압되기 직전에 메시아가 등장하는 것이 적절했다고 추측할 수 있지만, 그것은 나중에 되돌아본 관점이고 상황은 다르게 보였을 수도 있다. 다른 나라에 흩어져 사는 유대인들이 예수의 최초 추종자들에게 지중해 세계 전역에 복음을 전하는 데 사용할 수 있는 연결망을 제공했다고 말할 수 있다. 하지만 그 메시지가 왜 유대인들이 훨씬 더 많았고 포로기 이후로 대규모 유대인 정착지들이 번성했던 동쪽이 아니라 서쪽으로 갔는지는 알려져 있지 않다. 우리가 들은 말은 성자께서 인간이 되셨을 때 “때가 찼다”, 즉 올바른 순간이 도래했다는 것이 전부다. _26장 “아들을 보내심” 중에서 신약성경에서 가장 빈번하게 등장하는 주제들 가운데 하나는 우리가 “마지막 때”를 살고 있으며, 시간이 갑자기 그리고 경고 없이 끝나게 되리라는 것이다. 많은 학자들은 이것이 단순히 종말이 자신들이 살아 있을 동안에 임하고 그때 그리스도께서 하늘의 영광 가운데 이 땅에 다시 오실 것이라고 믿었던 것으로 추정되는 제자들에게 특별히 매력을 끌었던 예수의 메시지 중 하나였다고 생각했다. 이 사건은 파루시아(“재림”)로 알려져 있고, 신약성경 신학을 묘사할 때 “파루시아 소망(parousia hope)이라는 말이 종종 발견된다. 세월이 흐르고 그 일이 일어나지 않자, 초기 그리스도인들은 점차 이 소망을 포기하고 침착한 마음으로 교회를 세웠으며, 이 상태는 기약 없는 미래로 이어지게 되었다. 달리 말하자면 예수는 재앙과 심판을 설교한 묵시적 인물로 묘사되었지만 제자들이 대중이 소화할 수 있도록 어조를 낮췄고, 그 이후 교회는 이를 따랐다는 것이다. _31장“ 시간에서 영원으로” 중에서

--- 본문 중에서

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갓 이즈 러브: 현대를 위한 조직신학

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