1. 머리말 : 서구 문명의 계열 <br/>2. 소크라테스에서 몽테뉴까지 - 장기간의 준비 과정 <br/>3. 코페르니쿠스적 혁명 - 17. 8세기의 개인주의<br/>4. 실질적인 해방 - 19세기의 개인주의 <br/>5. 이중의 반개인주의적 전통 <br/>6. 미국 자유주의자의 급진적 개인주의 <br/>7. 개인으로의 회귀와 민주적 개인주의 <br/>8. 맺음말 : 언제나 다시 시작되는 역사

국어사전은 개인주의를 다음과 같이 세 가지로 정의한다. 개인의 의의와 가치를 중시하여, 개인의 권리와 자유를 존중하는 사고방식. 경제 활동에서 개인의 자유 경쟁이 경제 발전에 가장 유효한 것이라 하여 국가의 간섭이나 통제를 배제하는 사고방식. 이기주의와 동의어. 이기주의는 '남이나 사회 일반을 돌아보지 않고 자기만의 이익이나 행복을 추구하는 사고방식이나 태도'이니, 개인주의라는 말에서 우리가 느끼는 부정적인 함의가 바로 여기에 있는 셈이다. 개인주의라는 말은 이렇듯 그 내포(개념 정의)와 외연(개념이 적용되는 구체적인 사례들)이 다양하다. 때문에 오해의 가능성도 크다. 오해의 가능성이 큰 개념일수록 해당 개념의 역사적 배경을 되짚어 보는 일이 중요하다. 요컨대 단순한 사전적 정의만 가지고서는 불충분하다.

그래서 바로 이 책 <개인주의의 역사>(한길사)의 미덕이 남다르다. 더 나아가 이 책이 속해 있는 시리즈, 그러니까 크세주(Que sais-je? 나는 무엇을 아는가?) 시리즈의 미덕도 각별하다. 프랑스의 PUF(Presses Universitaires de France)에서 지금까지 3,600여 권을 출간한 크세주 시리즈의 책 하나 하나는 백과사전의 항목 하나 하나와 마찬가지다. 말하자면 백과사전의 각 항목을 심층 해설하여 수 백 권의 책으로 이루어진 백과사전을 새롭게 만들어 낸 것이나 다름없는 시리즈가 바로 크세주다. 크세주는 본래 프랑스의 계몽주의 사상가 몽테뉴의 <수상록> 2권의 제12장에 나오는 말로, 사실상 몽테뉴의 좌우명이기도 하다. 끊임없이 물음을 제기하는 유연하고 열려 있는 정신, 일체를 무조건 의심하는 극단적인 회의주의가 아니라 자기 성찰에 주안점을 두는 온건한 회의주의를 대변하는 말로도 일컬어진다.

사실 우리가 책을 한 권 한 권 사 모으는 일도 어떤 의미에서는 나의 지식의 레훠런스, 그러니까 나만의 백과사전의 항목을 하나 하나 늘려 나가는 일에 해당한다. 어떤 사람의 서가는 그 사람이 한 권 한 권의 책을 사 모아 이룩한 그 사람만의 백과사전이나 다름없다. (최근에는 웹페이지 북마크도 비슷한 의미를 지닌다.) 범위를 넓히면, 한 나라의 공공 도서관의 수준이 그 나라의 문화 수준을 보여주는 척도인 까닭도 바로 여기에서 찾을 수 있다. 그 나라의 얼마나 많은 국민들이 얼마나 많은 정보를 얼마나 편리하게 이용할 수 있는지 보여주기 때문이다.

<개인주의의 역사>에서 우리가 '편리하게 이용할 수 있는' 개인주의 관련 지식의 시간적 폭은 소크라테스에서 1980년대에 이르며, 논의의 폭은 철학, 사회학, 정치학, 경제학, 문화론 등을 넘나든다. 본문이 163페이지인 책이고 보면 무척이나 집약적인 서술이다. 더구나 개인주의의 역사적 전개와 관련하여 각 시대마다 중요한 의의를 지닌 문헌을 인용하고 있으니, 저자의 취사선택과 집약의 기술을 남다르다 하지 않을 수 없다. 예컨대 르네상스 시대의 자유로운 개인의 출현을 저자는 이렇게 개괄한다.

1인칭 단수로 말하는 이러한 문화적 혁명에 힘입어, 한 세기 뒤에 셰익스피어는 '나'라고 말하는 고독한 등장인물들을 처음으로 무대 위에 올려놓는다. 중세의 전통에 따라 '우리'를 형상화했거나, '청빈'과 같은 추상적 실체를 상징했던 이전의 등장인물들 대신에 새로운 인간형이 등장한 것이다. 15세기 말, 스스로 자기 운명의 주인이고자 하는 개인이 서구 역사에 혁명적으로 등장하는데, 그는 독창적인데 신경을 쓰고 위험을 좋아하는 한편, 세계주의적이며 향락주의적인 인간의 모습을 띠고 있다. (이상 p.35)

크세주 시리즈 그리고 이 책을 보면서, 이런 성격의 책을 우리 나라 필자들이 집필했으면 하는 아쉬움도 느낀다. 물론 쉬운 일이 아니다. 우리 나라 필자가 집필하는 개인주의의 역사라면, 서양 문화 전통에서 탄생한 개인주의 관념을 우리 나라 사람들은 어떤 방식으로 수용, 이해했는지, 혹시 우리 나름의 개인주의 전통이라 부를만한 것은 없는지, 이런 주제들도 추가시킬 필요가 있기 때문이다. 크세주가 기본적으로 자기 성찰의 질문이라면, 이 책 및 이 책이 속한 시리즈는 우리에게 다음과 같이 묻고 있는 셈이다. 우리는 우리 자신에 대해 과연 무엇을 알고 있는가? 우리는 우리 자신의 레훠런스를 스스로 구축할 수 있는 힘을 얼마나 지니고 있는가? 참고로 서구 근현대 개인주의 전통에 대한 깊은 이해가 필요하다면, 정치사상사 분야의 고전적인 저작으로 평가받는 C. B. 맥퍼슨의 <소유적 개인주의의 정치이론>(인간사랑)은 선택이 아닌 필수다.

최근 신세대들을 겨냥한 모광고의 카피는 "아름다운 개인주의"였다. 이 카피는 개성과 다양성을 추구하는 신세대들의 가치관을 잘 대변해준다. 그러나 개인주의는 어느 특정 부류나 집단의 이데올로기라기보다는 모든 사람에게 공통되는 존재방식이다. 그런 만큼 개인주의의 의미는 십인십색이며, 따라서 '개인주의'만큼 오해되고 왜곡되고 혹사되고 있는 말도 없다.<br/><br/>한편 우리는 누구나 당연히 개인이고 언제나 그러했다고 흔히 생각한다. 하지만 이 책의 저자는 이것이 대단한 착각이라고 말한다. 개인이라는 자유로운 존재는 역사의 우여곡절을 거치며 어렵사리 형성된 인간 유형이며, 개인주의는 인간의 오랜 역사에 비추어볼 때 거의 최근에야 생긴 새로운 삶의 방식이라는 것이다.<br/><br/>이 책의 저자는 개인주의의 역사에 부작용과 폐단이 있었음을 부인하지 않는다. 그러나 그렇다고 개인주의를 반사회적인 내향적 태도로 축소시키거나 폐쇄적 이기주의의 예찬으로 왜곡시키는 것은 가당치 않은 일이라고 단호하게 말한다.<br/><br/>개인주의가 거부하는 것은 사회 자체가 아니라 닫힌 사회이다. 닫힌 사회는 개인을 서열화시켜 공동체의 유기적 전체에 종속시킨다. 그리하여 개인은 자신의 의도와 상관없이 타인들에게 묶이고, 자신이 만들지 않았을 뿐 아니라 자신을 사회적 목적의 수단으로 삼는 규범과 가치에 종속되고 마는 것이다. 개인은 외부의 강제 없이 자신의 고유한 삶의 주체가 되고 자신의 고유한 정체성을 창조할 권리가 있다. 오르테가 이 가세트는 말한다. "세상과 세상의 모든 사람들을 풍요롭게 만든 것은 이른바 개인주의라는 것"이라고.