Name: 복음과 함께 고난을 받으라
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복음과 함께 고난을 받으라

쇠렌 키르케고르 저 / 이창우 역 | 카리스아카데미 | 2023년 02월 15일

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발행일	2023년 02월 15일
쪽수, 무게, 크기	389쪽 \| 418g \| 12818825mm

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판매자 : yunghirang 4점 (283명 평가)

책소개

저자 소개 (2명)

저 : 쇠얀 키르케고르

작가 파일

19세기 기독교 사상사에서 가장 뛰어난 신학자. 실존주의의 선구자. 헤겔과 함께 종교 철학자로도 높이 평가받고 있다. 1813년, 덴마크 코펜하겐의 기독교 가정에서 7형제 중 막내아들로 태어났다. 아버지의 강권으로 신학을 하는데 반감이 컸던 그는, 방황하다가 1840년 「아이러니의 개념에 대하여」로 코펜하겐 대학에서 신학 석사학위를 받았다. 1841년, 철학 박사학위 논문 「소크라테스와의 지속적 관계를 통해 본 ... 19세기 기독교 사상사에서 가장 뛰어난 신학자. 실존주의의 선구자. 헤겔과 함께 종교 철학자로도 높이 평가받고 있다. 1813년, 덴마크 코펜하겐의 기독교 가정에서 7형제 중 막내아들로 태어났다. 아버지의 강권으로 신학을 하는데 반감이 컸던 그는, 방황하다가 1840년 「아이러니의 개념에 대하여」로 코펜하겐 대학에서 신학 석사학위를 받았다. 1841년, 철학 박사학위 논문 「소크라테스와의 지속적 관계를 통해 본 아이러니의 개념」을 발표하고, 연인 레기네 올젠과 파혼한다. 그 영향으로 1843년 『이것이냐 저것이냐』를 썼으며, 그후 『반복』, 『두려움과 떨림』 등을 출간한다.

1844년에 발표한 심리학을 다룬 『불안의 개념』, 소크라테스와 역설적 그리스도에 관한 『철학적 단편』이 있다. 이 과정에서 자신을 ‘하나님의 스파이’라고 고백한 그는, 기독교 정신에 귀 기울이면서 실존하는 주체로서의 하나님과의 관계에 몰두하였으며, ‘우리는 하나님 앞에서 단독자’여야 한다고 강조한다.

1846년, 가명의 저서 『철학의 부스러기』 또 『철학적 부스러기에 대한 결론의 비학문적 후서』가 있으며, 그밖에 기독교의 본질을 각인시키는『사랑의 역사(役事)』, 『그리스도교 훈련』, 『죽음에 이르는 병』, 『자기 시험을 위하여』와 함께, 더불어 읽어야 할 유고집 『스스로 판단하라』 등이 있다. 그는 1855년 42살의 나이로 프레데릭 병원에서 숨졌다.

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역 : 이창우

작가 파일

충남대학교에서 회계학을, 침례신학대학교에서 신학과 종교철학을 전공했다. 새로운 세대를 세우는 하나님의 사명자로서 교회에 바른 방향을 제시하고, 변질되어 가는 복음의 정체성을 회복하는 데 노력하고 있다. 이 책 역시 이러한 노력의 결과이며, 19세기 초에 복음과 교회의 변질을 우려했던 키르케고르 강화집을 알기 쉽게 지속적으로 소개하고자 한다. 저서는 키르케고르의 사상을 다룬 『창조의 선물』, 역서 키르케고르의 『스... 충남대학교에서 회계학을, 침례신학대학교에서 신학과 종교철학을 전공했다. 새로운 세대를 세우는 하나님의 사명자로서 교회에 바른 방향을 제시하고, 변질되어 가는 복음의 정체성을 회복하는 데 노력하고 있다. 이 책 역시 이러한 노력의 결과이며, 19세기 초에 복음과 교회의 변질을 우려했던 키르케고르 강화집을 알기 쉽게 지속적으로 소개하고자 한다. 저서는 키르케고르의 사상을 다룬 『창조의 선물』, 역서 키르케고르의 『스스로 판단하라』, 『자기 시험을 위하여』, 『이방인의 염려』, 『고난의 기쁨』, 『기독교의 공격』, 『성찬의 위로』가 있다. 현재 카리스 아카데미 대표, 카리스 교회 담임 목사로 섬기고 있다.

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출판사 리뷰

이 책은 1847년에 출판된 『다양한 정신의 건덕적 강화』(Opbyggelige Taler i forskjellig Aand) 제 3부의 작품을 번역한 것으로 원 제목은 “고난의 복음(Lidelsernes Evangelium)”입니다. 또한, 이 강화에서 처음으로 부제로 “기독교 강화”라는 표현이 나옵니다. 이 작품은 그 정도로 ‘기독교적’입니다. 1. 이 책의 구성 이 책은 총 7장의 강화로 구성이 되어 있습니다. 지금까지 출간된 작품과 비교하면, 분량이 굉장히 많고 성서의 중요한 내용과 해석을 다루고 있습니다. 다른 작품 역시 성서 주해와 관련이 깊지만, 이 작품은 명시적으로 성경 구절을 언급하고 있습니다. 1장과 2장은 성경 구절을 미리 언급하고 이에 대해 다루고 있으며, 3장에서 7장까지의 제목은 전부 성경의 본문을 설명한 제목입니다. 또한,고난, 환난, 짐 등을 크리스천의 필연적인 것으로, 진리의 길을 걷는 누구나 당할 수밖에 없는 필연적인 것으로 만드는 반면, 이에 따른 ‘기쁨’을 강조합니다. 2. 크리스천이 가는 길에서 고난은 제거 불가능하다! 이 책의 가장 큰 강조점은 진리의 길에 있는 자에게, 고난을 제거 불가능한 것으로 만든다는 점에 있습니다.이 세상은 비진리 가운데 있습니다. 따라서 진리의 길을 가고자 하는 자는 언제나 고난당한다는 것입니다. 주님께서도 제자들에게 말씀하십니다. “세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라. 내가 세상을 이기었노라.”(요16:33) 이런 점을 강조하고 있는 강화가 6장의 “환난당하는 길이 아니라 환난이 길인 기쁨”입니다. 환난 자체가 길인 경우, 환난은 제거 불가능합니다. 일반적으로 환난은 반대이고, 길에서의 장애물입니다. 하지만 환난 자체가 길인 경우는 사람은 환난을 통과해야 하고, 환난이 무언가로 인도해야 합니다. 그런데 문제는 우리가 이 길을 걸으면서 어떻게 기뻐할 수 있을까요? 이 책은 이런 기쁨을 제시하는 것이 목적입니다. 3장의 강화 역시 이런 점을 강조합니다. 3장은 크리스천이면 누구나 고난의 학교에 입문해야 한다는 것입니다. 문제는 무엇입니까? 학생들은 언제나 “이 수업이 언제 끝나는지”에 대해 관심이 많습니다. 빨리 공부를 마치고 세상에서 무언가 유익한 일, 사회에 기여하는 일을 해야 하기 때문입니다. 수업이 길어질수록 학생들은 그 기간의 길이에 절망합니다. 왜냐하면 배움과 함께 늙어가기 때문입니다. 이런 점에서 본다면, 고난의 학교는 수업이 언제 끝날까요? 키르케고르는 죽기 전에는 이 학교의 배움은 끝나지 않는다고 말합니다. 그런데 도대체 이 교육이 무엇이 유익할까요? 3장은 이런 점을 다룹니다. 한 구절을 소개하면 다음과 같습니다. “일반적으로 사람이 학교에 가면서 늙어갈지라도, 그리고 그것은 당연히 그렇더라도, 영원의 학교에서 사람은 더 젊어집니다. 그것은 당연히 그렇습니다. 이런 점에서 영원한 삶은 회춘입니다.”(149쪽) 3. 인간은 고난을 원할 수 있는가? 세상에서 고난당하기를 원했던 사람이 있을 수 있습니다. 예를 들어, 일제 강점기에 독립을 위해 투쟁하기를 선택했던 독립 운동가들도 고난당하기를 소원한 것처럼 보입니다. 하지만 키르케고르는 이런 사람들도 고난당하기를 원한 것 같지만 실상은 싸우기를 원했다는 것입니다. 이런 사람들은 쾌락을 즐기며 인생을 잠에 빠져 살기를 원치 않았습니다. 노력 없이 이익을 얻기 위해 재치가 넘치는 삶을 원하지도 않았습니다. 그들은 싸우기를 원했습니다. 하지만 싸움을 위해 싸우기를 원하는 것은 결코 고난당하기를 원치 않는 것입니다. 주의하십시오! 이것은 최고의 것을 닮은 정반대의 것입니다. 키르케고르는 이 부분에 대하여는 더 통렬합니다. 이 사람들은 자신이 얼마나 강한 자인지, 싸움으로써 획득한 명예를, 암묵적으로 그 증거를 갖기를 원했다는 것입니다. 싸우면서 강자가 됨으로써, 싸우기 위한 지속적 몸부림을 통해서, 지속적으로 자신의 자존심을 새롭게 하기를 원했다는 것입니다. 그들은 평안과 고요 속에 정착하기를 원치 않았습니다. 싸움에 대한 열망이 너무 컸습니다. 싸움이 이제 끝났다는 어떤 소식도 듣고 싶어 하지 않았습니다. 활시위의 자존심은 오직 한 가지, 전투에서 당겨지기를 열망하듯이, 아무리 많은 승리를 얻어도 느슨해져 창고에 처박히는 것, 이 한 가지에 의해 괴롭힘을 당하듯이, 그들도 역시 싸우는 중에, 전투의 날에, 처음이자 마지막으로 분투의 긴장 속에, 전투의 소용돌이 속에 살고 죽기를 원했습니다. 따라서 지혜로운 말인 ‘고난당하는 것’, ‘고난당하기를 소원하는 것’이라는 말을 사용했을 때, 이것은 오해, 기만, 착각이었습니다. 누군가 그에게 그의 말을 반복하고 “그래, 너는 올바른 선택을 한 거야.”라고 말한다면, 그리고 이제 그에게 그 말들이 함의하고 있는 것을 설명했다면, 세상을 향해 싸우기 위해 소원하고 도전했던 저 공격적인 사람들도 아마도 용기를 잃게 되었을 것입니다. 싸움에 빠지는 대신에, 그는 아마도 고난당하는 데에 빠졌을 것입니다. 고난당하기 원하는 것과 고난을 선택하는 것, 이것은 인간의 마음에 결코 일깨우지 못했던 소원입니다.이것을 생각한 사람은 자기 자신을 속이고 있을 뿐입니다. 고난에 대한 생각과 고난의 기쁜 복음을 파악하기 위해서, 고난을 견디고 실제적으로 고난으로부터 유익을 얻기 위해서, 고난을 선택하고 이것이 실제로 영원한 행복으로 이끄는 지혜가 되기 위해,사람은 이 길을 걸으신 예수 그리스도가 필요하고, 그분께 배워야 합니다. 4. 이 세상의 모든 고난은 유익한가? 아닙니다.2장의 강화는 오직 예수 그리스도의 고난만 유익하다고 말합니다.여기에서 키르케고르는 “이는 내 멍에는 쉽고 내 집은 가벼움이라 하시니라.”(마11:30)를 설명합니다. 그는 무엇보다 이 구절의 “쉽다”라는 말을 “유익하다”로 해석합니다. 헬라어로 이 단어는 “krestos(크레스토스)”라는 단어인데, 이 단어가 성서에서는 여기에서만 ‘쉽다’라는 의미로 쓰였고, 다른 곳에서는 ‘인자한’, ‘유익한’, ‘좋은’이라는 의미로 더 많이 쓰이고 있습니다.그렇다면, 도대체 예수 그리스도의 멍에를 지는 유익이 무엇입니까? 이 책은 이런 질문에 대답할 수 있는 많은 내용이 들어 있습니다. 이 부분에 대하여는 한 구절을 소개하면 다음과 같습니다. “믿음은 산을 옮긴다고 말합니다. 그러나 아무리 무거운 고난도 산보다 더 무거울 수는 없습니다. 언어가 갖고 있는 가장 강력한 표현은 정확히 반대입니다. 즉, 고난은 산처럼 무겁게 사람을 의지하고 있습니다. 그러나 만약 고난 당하는 자가 여전히 그 고난이 그에게 유익하다고 믿으면, 그렇습니다. 그때 그는 산을 옮깁니다. 그래서 그가 밟는 모든 걸음으로 산을 옮기는 사람은 그가 살고 있는 매일 산을 옮깁니다. 산을 옮기기 위해서, 사람은 산 밑에 있어야 합니다. 아, 이것이 고난 당하는 자가 무거운 짐 밑에 서는 방식입니다. 이것은 무거움입니다. 그러나 고난 당하는 동안에 믿음의 인내, 이것이 유익하다는 믿음, 이것은 산을 들어올려 그것을 옮깁니다.”(81-2쪽) 5. 결론 오늘날 우리는 고난을 회피하려 합니다. 오히려, 고난을 회피하는 수단으로 기독교를 선택하려는 사람들도 있습니다. 대표적으로 ‘번영 신학’이 있습니다. 이것은 예수 믿으면 마치 모든 것들이 다 잘될 것처럼 말합니다. 하지만 정말로 그런지는 다시 한 번 생각해 볼 필요가 있습니다.

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