Name: 설교로 보는 아모스
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설교로 보는 아모스

장재 저 | CLC(기독교문서선교회) | 2021년 01월 05일

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발행일	2021년 01월 05일
쪽수, 무게, 크기	560쪽 \| 15322435mm

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전반적인 상태 약간 헌 책 (사용감 약간 있음) 겉표지 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 있음 접힌 흔적 있음 (1cm 내) 책등, 책배, 책아래위 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 닳은 흔적 약간 있음 책등 접힌 흔적 없음	전반적인 상태 약간 있음 내지(면지) 변색 없음, 얼룩 없음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 약간 있음 (5페이지 이내) 찢어진 부분 없음, 낙서 없음 제본탈착 없음
전반적인 상태 헌 책 (사용감 많이 있음) 겉표지 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 없음 접힌 흔적 있음, 래핑 흔적 있음 정가 및 ISBN이 동일한 도서이나 표지 이미지 다름 책등, 책배, 책아래위 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 닳은 흔적 있음 책등 접힌 흔적 있음	전반적인 상태 있음 내지(면지) 내지 변색 있음, 얼룩 있음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 있음 (10페이지 이내) 찢어진 부분 있음 (1cm 내) 5페이지 이내 필기 및 밑줄 등 있음 (단, 참고서, 수험서는 매입불가) 제본탈착 없음 본문 읽기에 지장 없는 부록 및 구성품 없음 (세트도서 박스 등)
전반적인 상태 헌 책 (사용감이 많이 있고, 오염있음) 겉표지 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 책등, 책배, 책아래위 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 모서리 깨짐, 책등 파손 있음	전반적인 상태 많음 내지(면지)/부속물 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 전체적으로 구겨짐, 뒤틀림 있음 찢어진 부분 있음 (1cm 초과) 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 페이지 또는 글자 등의 인쇄 오류 있음 5페이지 초과 필기 및 밑줄 등 있음 제본탈착 있음 (낙장, 분책) 부속물 없음

판매자 : theobooks 4점 (14명 평가)

책소개

추천사 김 근 수 박사 | 칼빈대학교 총장, 철학 박사 손 석 태 박사 | 개신대학원대학교 명예총장, 철학 박사 성 주 진 박사 | 전 합동신학대학원 총장 머리말 1. 드고아 출신의 아모스(암 1:1) 2. 사자의 포효(암 1:2) 3. 다메섹의 서너 가지 죄 (암 1:3-5) 4. 하사엘과 벤하닷(암 1:4) [특주 1] 벤하닷과 하사엘 5. 꺾이는 다메섹의 빗장(암 1:5) 6. 가사의 범죄(암 1:6) 7. 가사에 대한 심판(암 1:7) 8. 블레셋에 대한 심판(암 1:8) 9. 두로에 대한 신탁(암 1:9-10) 10. 에돔에 대한 신탁(암 1:11-12) 11. 암몬에 대한 신탁(암 1:13-15) 12. 모압에 대한 신탁(암 2:1-3) 13. 유다에 대한 신탁(암 2:4-5) [특주 2] 열방 신탁 이해 14. 이스라엘에 대한 신탁(1)(암 2:6) 15. 이스라엘에 대한 신탁(2)(암 2:6-7) 16. 이스라엘에 대한 신탁(3)(암 2:8) 17. 이스라엘에 대한 신탁(4)(암 2:9-12) 18. 이스라엘에 대한 신탁(5)(암 2:13-16) [특주 3] 아모스 1-2장에 대한 신학적 접근 가능성에 대한 고찰 19. 아모스의 자기변증(암 3:1-8) 20. 사마리아의 죄악과 그 결과(암 3:9-12) 21. 벧엘의 영욕(암 3:13-15) 22. 바산의 암소들아!(암 4:1-3) 23. 죄만 더하는 종교 행위(암 4:4-5) 24. 이를 깨끗하게 하시는 하나님(암 4:6-11) 25. 만남(암 4:12-13) 26. 아모스가 부른 애가(암 5:1-3) 27. 여호와를 찾으라(암 5:4-6) 28. 죽음의 이유(암 5:7-9) 29. 성문(암 5:10-13) 30. 사는 길(암 5:14-15) 31. 울음(암 5:16-17) 32. 여호와의 날(암 5:18-20①) 33. 삶과 역사(암 5:21-24) 34. 심판과 역사(암 5:25-27) 35. 화 있을진저(암 6:1-7①) 36. 그 영토가 너희 영토보다 넓으냐(암 6:1-7②) 37. 포악 대신 정의를(암 6:1-7③) 38. 연회(암 6:1-7④) 39. 야곱의 영광(암 6:8-14①) 40. 슬픔보다 두려움(암 6:8-14②) 41. 어리석음의 극치(암 6:8-14③) 42. 백문이 불여일견(암 7:1-3①) 43. 첫 번째 환상(암 7:1-3②) 44. 불 환상(암 7:4-6) 45. 셋째 환상(암 7:7-9) 46. 아모스와 아마샤(암 7:10-17①) 47. 아모스, 하나님의 아나크(암 7:10-17②) 48. 카이쯔-케쯔(암 8:1-3) 49. 힘 없고 가난한 자(암 8:4-14①) 50. 안식일과 월삭(암 8:4-14②) 51. 여호와의 맹세(암 8:7-8) 52. 욤 마르(암 8:9-10) 53. 기근 중의 기근(암 8:11-14①) 54. 바다에서 바다까지(암 8:11-14②) 55. 마지막 환상(암 9:1-4) 56. 반전(암 9:5-6) 57. 나라와 백성(암 9:7-10①) 58. 하나님의 체(암 9:7-10②) 59. 그 날에(암 9:11) 60. 그들이(암 9:12①) 61. 반전의 선지자 아모스(암 9:12②) 62. 보라 날이 이를지라(암 9:13) 63. 운명의 반전(암 9:14) 64. 내가 그들을 그들의 땅에 심으리라(암 9:15) 65. 메시야 시대 전망(암 9:11-15) 66. 풍요의 의미(암 9:13) 67. 호칭(암 5:1) 68. 뿌리(암 6:1-7⑤) 69. 여호와의 날(암 5:18-20②) 70. 기둥머리(암 9:1상) 71. 시온에서 부르짖으시는 여호와(암 1:1-2②) 72. 여호와의 이름을 지닌 사람들(암 9:12③) 73. 환상들의 내러티브성(암 7:1-8:3) 74. 환상신탁의 연계성(암 7:1-8:14) [특주 4] 아모스 9:11-15의 진정성에 대한 소고 참고 문헌

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저자 소개 (1명)

저 : 장재

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총신대학교를 졸업하고(B.A.) 미국 웨스트민스터신학교에서 목회학 석사(M.Div.) 및 신학 석사(Th.M.) 학위를 취득한 후 미국 드루대학에서 “Persuasion in the Book of Amos”로 철학 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 총신대학교에서 구약 개론, 창세기, 언약과 그리스도 등을 가르쳤고, 2003년부터 현재까지 칼빈대학교와 칼빈신학대학원 구약학 교수로 봉사하고 있다. 총신대학교를 졸업하고(B.A.) 미국 웨스트민스터신학교에서 목회학 석사(M.Div.) 및 신학 석사(Th.M.) 학위를 취득한 후 미국 드루대학에서 “Persuasion in the Book of Amos”로 철학 박사(Ph.D.) 학위를 받았다. 총신대학교에서 구약 개론, 창세기, 언약과 그리스도 등을 가르쳤고, 2003년부터 현재까지 칼빈대학교와 칼빈신학대학원 구약학 교수로 봉사하고 있다.

책 속으로

아모스서를 반드시 제1의 수사학적 관점에서 보아야 한다는 것은 아니다. 수사학은 어떻게 메시지를 구성하느냐는 학문이고, 해석학은 구성된 메시지를 해독하는 학문이다. 이 둘은 관련이 있다. 성경이 하나님의 설교라고 한다면, 성경 전체 가운데서 아모스서를 읽어야 한다. 성경 전반에 관한 신학적 이해가 잘 갖추어져 있어야 해석에 필요한 바른 도구를 사용할 수 있다. 제1, 2 수사학은 해석을 위해 유용한 도구이지 그 자체가 목적이 아니다. 아모스 선지자가 말로 전했고, 기록으로 전하고 있으니 거기에 맞는 도구를 사용하여 바른 이해에 이르도록 힘써야 할 것이다. ---p.15 열방에 대한 신탁 중에서 다메섹/아람에 대한 것이 우선적으로 주어진 이유는 아마도 아람과 이스라엘 사이의 관계가 다른 어느 나라보다 위중했기 때문일 것이다. 이는 역사서에 기록된 대로, 벤하닷과 하사엘 등이 이스라엘에 행한 행적에서 잘 드러난다. 6절부터 시작되는 가사에 대한 신탁도 블레셋 사람들이 아람 사람 못지않게 이스라엘을 지속적으로 괴롭혔음을 함의한다. 아마도 청중 이스라엘은 아모스가 메시지를 전할 당시 이 신탁들에 대해 호의적으로 반응했을 것이 분명하다. 이스라엘의 적(다메섹, 가사)의 적(아모스)은 이스라엘의 동지이기 때문이다. 이러한 효과적 메시지 전달이라는 전략적 차원의 교훈 외에, 가사에 대한 신탁이 우리에게 주는 메시지는 무엇일까? ---p.53 아모스서의 열방 신탁이 아모스 선지자가 전한 첫 메시지의 원고 자체는 아니다. 그러나 본서에 기록된 바에 따르면 그러한 역할을 하고 있다고 여겨진다. 아마도 북 이스라엘 청중에게 첫 메시지를 전할 때 이와 흡사하게 진행되었을 것이다. 연설, 신탁 전달 등 스피치를 할 때, 청중이 전하는 메시지에 어떻게 반응하는가, 즉 청중의 호감도를 고려해야 훌륭한 연사가 될 수 있다. 그런데 아모스 선지자는 이에 대해 출중한 감각을 지녔다고 평가된다. 청중과의 첫 대면에서 스피치 서두를 어떻게 시작하는가는 그것의 성패를 좌우하는 역할을 한다. 청중이 이하의 메시지에 호의적으로 반응할지, 혹은 적대적으로 반응할지를 예상하면, 그에 대한 전달 방식을 달리할 수 있을 것이다. ---pp.112,113 이제 아모스가 전한 첫 스피치 단락을 마무리하면서 그가 강조했던 두 가지 문학적 기법을 다시 한번 점검해 본다. Insinuatio와 penultimate twist가 그것이다. 전자는 우회적 서론이고, 후자는 일종의 파격성이다. 열방 신탁(암 1:3-2:5)은 이스라엘 신탁(암 2:6-16)을 효과적으로 전달하기 위한 장치인 반면, 후자는 마지막 결론(예컨대, 암 2:13-16)을 드러내기 위한 전종 단계(암 2:9-12)에서의 파격적 문학 기법이다. 아모스 선지자는 이처럼 적절한 수단을 통해 적합한 메시지를 전달하고 있는 것이다. 복음 전파를 위해 우리도 아모스 선지자의 지혜를 배워야 한다. ---p.150 울음은 우리 모두를 엄숙하게 한다. 그것은 자신을 깊게 돌이킴에서 비롯한 선언적 의미가 짙은 것 같다. 잘못을 시인하는 울먹임에 대해 그것을 호통칠 사람은 없을 것이다. 사람을 여의고 통곡하는 자는 아마도 망인에 대한 회한이 크기 때문일 것이다. 울먹임이건 통곡이건 울음은 자신을 반성하는 것이기에 그것을 나무랄 사람은 없다. 자신의 실패를 시인하는 것이기에 오히려 우리 자신을 돌아보게 한다. 이러한 울음을 소재로 본 스피치 단락(암 5:1-17)은 하나로 묶이고 있다. 아모스 5:1-3이 아모스 선지자의 애가라면, 16-17절은 이스라엘 민족이 겪을 울음(하나님의 심판의 결과)을 그리고 있다. 이제 본문(16-17절)에서는 울음/애곡이라는 주제가 어떻게 강조되고 있는지 살펴본다. ---p.253 그런데 이럴 때에 누가 다림줄의 역할을 할 것인가? 하나님은 사람을 도구로 사용하신다. 하나님의 “아나크”로서의 아모스는 자신이 여호와 하나님의 사명자라고 주장한다(암 7:15). 그러나 현세의 권력가들은 이를 거부한다. 다림줄의 사명을 지닌 자의 삶은 이 세상에서 환영을 받지 못할 것이다. 이사야가 그리했고(사 6:9-12), 예레미야도 마찬가지였다(렘 38장). 본문의 아모스도 배척을 당하고 있다. 우리 교회는 이러한 사실을 잘 인식하고, 예수님이 이 땅에 오신 이유를 묵상할 필요가 있다. 진정한 하나님의 아나크는 고독하다. 그러나 그가 받을 영광은 이 세상의 어떤 것과도 바꿀 수 없다. ---p.362 요컨대, “심다”와 “뽑다”라는 동사는 신학적 함의를 지닌 경우가 많다. 아모스 9:15의 경우 또한 “심다”가 바벨론 포로에서의 귀환만을 의미하지 않고 메시야 시대를 내다보고 있다고 할 것이다. 이는 지금까지 살핀 바와 같이 인접문맥(암 9:11-14)과 정경 전체에서의 용법을 살펴봄으로 확인된다. ---p.458 아모스서는 비평가들의 주장처럼 눈덩이처럼 불어난 것이 아니다. 전체가 아모스의 것으로 판단된다. 특히 아모스 9:11-15은 그가 시인이요, 수사가요, 역사철학자임을 여실히 보여 준다. 이러한 점은 오직 정경 전체의 맥락에서 읽을 때 이해 가능하다. … 그때가 언제인가? 바로 말일이다. 이는 아모스 9:11-15에 그림처럼 묘사되고 있다. 신약이 없는 구약은 공허할 뿐이다. 아모스 9:11-15이 없는 아모스서는 생각만 해도 끔찍하다. 심판 일변도이기 때문이다. 최초의 저술 선지자로 알려진 아모스는 메시야 시대를 극적으로 묘사하고 있다. 동시대 그리고 이후 다른 선지자들 역시 다양한 방식으로 메시야 시대를 내다보고 있다.

---pp.550-551

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