Name: 금강경 강송
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백종 김기추 저 | 가을여행 | 2021년 02월 15일

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품목정보

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발행일	2021년 02월 15일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	312쪽 \| 15322530mm

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전반적인 상태 약간 헌 책 (사용감 약간 있음) 겉표지 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 있음 접힌 흔적 있음 (1cm 내) 책등, 책배, 책아래위 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 닳은 흔적 약간 있음 책등 접힌 흔적 없음	전반적인 상태 약간 있음 내지(면지) 변색 없음, 얼룩 없음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 약간 있음 (5페이지 이내) 찢어진 부분 없음, 낙서 없음 제본탈착 없음
전반적인 상태 헌 책 (사용감 많이 있음) 겉표지 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 없음 접힌 흔적 있음, 래핑 흔적 있음 정가 및 ISBN이 동일한 도서이나 표지 이미지 다름 책등, 책배, 책아래위 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 닳은 흔적 있음 책등 접힌 흔적 있음	전반적인 상태 있음 내지(면지) 내지 변색 있음, 얼룩 있음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 있음 (10페이지 이내) 찢어진 부분 있음 (1cm 내) 5페이지 이내 필기 및 밑줄 등 있음 (단, 참고서, 수험서는 매입불가) 제본탈착 없음 본문 읽기에 지장 없는 부록 및 구성품 없음 (세트도서 박스 등)
전반적인 상태 헌 책 (사용감이 많이 있고, 오염있음) 겉표지 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 책등, 책배, 책아래위 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 모서리 깨짐, 책등 파손 있음	전반적인 상태 많음 내지(면지)/부속물 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 전체적으로 구겨짐, 뒤틀림 있음 찢어진 부분 있음 (1cm 초과) 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 페이지 또는 글자 등의 인쇄 오류 있음 5페이지 초과 필기 및 밑줄 등 있음 제본탈착 있음 (낙장, 분책) 부속물 없음

판매자 : 할인에할인 4점 (164명 평가)

책소개

머리말 5 해제서인 10 인생의 노정기다 21 제일 법회인유분(法會因由分)법회의 인유 분	27 제이 선현기청분(善現起請分)선현이 법을 청하는 분	46 제삼 대승정종분(大乘正宗分)큰 수레의 바른 마루 분	55 제사 묘행무주분(妙行無住分)머무름 없는 묘행분	63 제오 여리실견분(如理實見分)이치대로 실다이 보는 분	75 제육 정신희유분(正信希有分)바로 믿기 드문 분	83 제칠 무득무설분(無得無說分)얻음도 말함도 없음 분	95 제팔 의법출생분(依法出生分)불법이 낳음 분	103 제구 일상무상분(一相無相分)하나인 모습은 모습이 없음 분	110 제십 장엄정토분(莊嚴淨土分)정토를 장엄하는 분	118 제십일 무위복승분(無爲福勝分)하염없는 복의 수승한 분	125 제십이 존중정교분(尊重正敎分)바른 교화를 존중하는 분	134 제십삼 여법수지분(如法受持分)법다이 가짐 분	142 제십사 이상적멸분(離相寂滅分)모습을 여읜 적멸 분	153 제십오 지경공덕분(持經功德分)경을 지니는 공덕 분	166 제십육 능정업장분(能淨業障分)업장을 맑힘 분	173 제십칠 구경무아분(究竟無我分)마침내 나 없음 분	181 제십팔 일체동관분(一體同觀分)한 몸을 한가지인 것으로 보는 분	193 제십구 법계통화분(法界通化分)법계에 펴짐 분	202 제이십 이색이상분(離色離相分)빛깔과 모습을 여읨 분	208 제이십일 비설소설분(非說所說分)말씀은 말씀하신 바 아님 분	214 제이십이 무법가득분(無法可得分)법은 좋이 얻음 없음 분	220 제이십삼 정심행선분(淨心行善分)깨끗한 마음으로 착함을 행하는 분	226 제이십사 복지무비분(福智無比分)복과 슬기는 못 비김 분	232 제이십오 화무소화분(化無所化分)되어지는 바 없이 되는 분	238 제이십육 법신비상분(法身非相分)법신은 아닌 모습인 분	243 제이십칠 무단무멸분(無斷無滅分)끊기고 꺼짐이 아닌 분	251 제이십팔 불수불탐분(不受不貪分)받음이 아니고 탐함이 아닌 분	256 제이십구 위의적정분(威儀寂靜分)적적 고요한 거동 분	261 제 삼 십 일합이상분(一合理相分)한 뭉치의 이치 모습 분	267 제삼십일 지견불생분(知見不生分)지견을 내지 않는 분	278 제삼십이 응화비진분(應化非眞分)응화는 참이 아닌 분	284 맺음말 295 부록 / 예불송 299 편집후기 305

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저자 소개 (1명)

저 : 백봉 김기추

작가 파일

1908년에 부산 영도에서 태어났다. 부산 제2상업학교를 중퇴하고 민족운동을 벌이다가 치안유지법 위반으로 체포되어 1년간 형무소에서 복역했다. 이후‘특급 요시찰 인물’로 일제의 감시와 방해를 받으며 지내다 해방을 맞았다. 해방 후 건국준비위원회 간사장으로 일할 때 굶주리는 시민들을 보고 양곡창고를 열어 쌀을 나누어 준 것이 군정법령 위반이 되어 5년형을 언도받았다. 재심에서 무죄가 되었으나 이미 형무소에서 2년을... 1908년에 부산 영도에서 태어났다. 부산 제2상업학교를 중퇴하고 민족운동을 벌이다가 치안유지법 위반으로 체포되어 1년간 형무소에서 복역했다. 이후‘특급 요시찰 인물’로 일제의 감시와 방해를 받으며 지내다 해방을 맞았다. 해방 후 건국준비위원회 간사장으로 일할 때 굶주리는 시민들을 보고 양곡창고를 열어 쌀을 나누어 준 것이 군정법령 위반이 되어 5년형을 언도받았다. 재심에서 무죄가 되었으나 이미 형무소에서 2년을 복역한 후였다. 이후 학교를 세우는 등 다양한 사회활동을 하다 정치에 뜻을 세우고 자유당에 입당하였으나 4·19혁명으로 자유당과 함께 파산하고 도피하듯 부산을 떠났다. 서울, 인천에서 하릴없이 세월을 보내다 1963년 여름에 불교를 만나 ‘무자(無字)’화두를 받고 참구해 이듬해 1월 크게 깨달았다. 이후 인천, 서울에서 《금강경》을 강의하다가 1970년 충남 유성에 보림선원을 열고 대학생 및 수좌들을 가르쳤다. 1972년 부산으로 선원을 옮긴 후 선풍(禪風)을 크게 일으켰다. 1985년에 지리산 선원에서 입적했다. 저서에 《금강경강송》, 《유마경 대강론》, 《선문염송요론》(15권), 《백봉선시집》, 《절대성과 상대성》 등이 있다.

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책 속으로

나날이 뚜렷함이여! 안 꺼지는 나날의 등불이로다. 그 성체(性體)는 휘영청이 맑아서 시방(十方)에 두루하고, 그 이량(理量)은 영특스리 밝아서 일체(一切)에 잠겼으니, 이 미(迷)함이냐, 이 깨침이냐! 태산(泰山)이 눈을 부릅떠서 오니 녹수(綠水)는 귀를 가리고 가는 증처(證處)인지라, 이 실로 너의 알뜰한 터전인 줄로 알라. 생각 생각이 환함이여! 안 꺼지는 생각 생각의 등불이로다. 그 위덕(威德)은 외외(巍巍)하여 사해(四海)를 거느리고 그 공행(功行)은 당당(堂堂)하여 구류(九類)를 건지니, 이 참이냐, 이 거짓이냐! 옛 길에 풀은 스스로가 푸르르니 바름[正]과 삿됨[邪]을 아울러 안 쓰는 용처(用處)인지라, 이 바로 너의 살림인 줄로 알라. 자국 자국이 시원함이여! 안 꺼지는 자국 자국의 등불이로다. 그 수단(手段)은 호호(浩浩)하여 이변(二邊)을 거두움에 뜻하여 이루지 못함이 없고, 그 방편(方便)은 탕탕(蕩蕩)하여 삼제(三際)를 말아냄에 행하여 달(達)하지 않음이 없으니, 이 실다움이냐, 이 헛됨이냐! 만약 오늘 일을 논의하면 문득 옛 때의 사람을 잊어버리는 응처(應處)인지라, 이 오로지 너의 맡음[任]인 줄로 알라. --- p.7 지금부터 바로 일 년 전 그때까지는 일개 촉망되는 구도자이었을 뿐이었다. 나는 이분이 그 후에 그야말로 일초직입여래지(一超直入如來地)의 기연(機緣)을 가진 줄을 모르고 있었다. 그렇기에 나는 솔직히 말해서 이분이 금반(今般)에 본 강송(講頌)의 교간(校刊)을 나에게 부탁하였을 적에 나는 내심으로 「이분이 불교를 얼마 하지 않은 분이니 그리 대단치 않은 것이겠거니」 하였다. 그러나 이것이 얼마나 나의 정중와(井中蛙)의 소견이냐. 이 강송을 일단 손에 하고 정독하건대 그야말로 언언(言言)이 이인당양(利刃當陽)이요, 구구(句句)가 수쇄불착(水灑不着)이요, 부처의 심간(心肝)을 꿰뚫는 것이요, 중생을 해체(解體)하여 버리는 기발(奇拔) 그것임에 새삼 감탄(感歎) 경복(敬服)을 불금(不禁)하였다. 여기에는 나의 놀라움이 있을 뿐이다. 이것이야말로 백봉 김기추 선생 이분이 아니면 있을 수 없는 일이요, 불법의 도리가 아니면 있을 수 없는 일이다. --- p.17 “무변허공일구래(無邊虛空一句來)하니 구모토각만건곤(龜毛兎角滿乾坤)이로다.” 번역하여 “가이없는 허공에서 한 구절이 오니, 거북 털과 토끼 뿔이 하늘과 땅에 가득함이로다.” 태초(太初)의 일구(一句)라 하여 두자. 이 소식부터 불꽃이 튀니, 아예 모든 것을 여의고 달려들라 산(山)은 산(山), 수(水)는 수(水), 산수(山水)가 각래(却來)요, 남(男)은 남(男), 여(女)는 여(女), 남녀(男女)가 향거(向去)라. 이러히 이러히니 이것이 이러히네(如是如是是如是) 이러히 밖에따로 이러힌 없는거이(如是外別無如是) 사람은 모른고야 이것이 이러힘을(世人不知是如是) 이저곳 헤매이며 이러힐 찾는고야(左往右往覓如是) --- p.29 애오라지 부처님이 법의(法衣)를 입으심은 참으로 입으심일까? 그러나 법의를 입으시지 않음도 아니며, 바리를 드심은 참으로 드심일까? 그러나 바리를 드시지 않음도 아니며, 사위의 큰 성안으로 들어가심은 참으로 들어가심일까? 그러나 사위의 큰 성안으로 들어가시지 않음도 아니며, 밥을 비심은 참으로 비심일까? 그러나 밥을 비시지 않음도 아니며, 본곳으로 돌아오심은 참으로 돌아오심일까? 그러나 본곳으로 돌아오시지 않음도 아니며, 진지를 마치심은 참으로 마치심일까? 그러나 진지를 마치시지 않음도 아니며, 의발(衣鉢)을 거두심은 참으로 거두심일까? 그러나 의발을 거두시지 않음도 아니며, 발을 씻으심은 참으로 씻으심일까? 그러나 발을 씻으시지 않음도 아니며, 자리를 베풀어 앉으심은 참으로 앉으심일까? 그러나 자리를 베풀어 앉으시지 않음도 아님이로다. 히힛! “약무공중월(若無空中月)이면 안득천강월(安得千江月)이리요.” 이 무슨 소식일까? --- p.43~44 장하도다, 장로 수보리시여！ 세존이 한마디의 말씀도 끄집어내시기도 전에 그 뜻을 드시었으니 그 경계를 알아차리셨네. 그 경계라서 한 마디의 말귀로 「드무십니다」 하시니 바로 천기(天機)를 누설(漏說)함이로다. 천기를 누설함이여！ 구름은 가다가 멈추지 않고 그대로 가며, 달은 뜨다가 멈추지 않고 그대로 뜨며, 물은 흐르다가 멈추지 않고 그대로 흐르며, 꽃은 피다가 멈추지 않고 그대로 피니, “여여부동(如如不動)이여 조이상적(照而常寂)하고, 올올회광(兀兀回光)이여 적이상조(寂而常照)로다.” 번역하되 “의젓하여 안 움직임이여, 비추어서 항상 적적하고, 오뚝하여 빛을 돌이킴이여, 적적해서 항상 비춤이로다.” 허허！ 한 개 뿔 난 토끼가 물속 달을 품음이로다. --- p.51~52 삼계라서 곡두런가 복덕또한 곡두로다(三界是幻福亦幻) 본래참이 아니러니 곡둔장차 꺼질것이(本非實故幻將滅) 곡두라서 꺼지며는 성품두렷 밝으리니(幻滅眞性一圓明) 우뚝스리 홀로가리 하늘땅의 그밖으로(屹然獨步乾坤外) --- p.132~133 부처님이 이 경전을 모신 처소에까지라도 공덕성(功德性)이 서리어 있음을 드신 것에 참으로 중요한 의취가 있음이 느껴진다. 앞에서 경(經)의 수승을 밝히시고 다음은 인법(人法)의 존중을 가리키셨다. 인간으로서의 존중할 바가 성현(聖賢)이라면 성현(聖賢)의 조종(祖宗)은 당연히 부처님이시다. 그렇다면 부처님의 조종(祖宗)은 누구냐고 할진댄, 두말할 것 없이 경(經)이라고 답을 하여야 하지 않겠는가. 이러므로 이 경(經)은 불(佛)과 성현(聖賢)의 조종(祖宗)이 되는 바이라, 그 수승(殊勝)함을 좋이 말할 수가 없으니 실로 경전(經典)의 존귀함을 알고도 남음이 있다. 이럴진대 불(佛)과 성현(聖賢)의 조종(祖宗)이 경전(經典)이라면 그 경의 조종(祖宗)은 마땅히 누구일까? 자! 학인(學人)들은 한마디 일러라. 이 대목도 건성으로 넘어가지 못하는 드높은 관문(關門)이니 사나운 정진으로 돌파하라. --- p.137-138 이러기 때문에 불(佛)은 비불(非佛)이며 비비불(非非佛)이요, 법(法)은 비법(非法)이며 비비법(非非法)이라 일컫겠으니, 어즈버야, 산하대지(山河大地)는 산하대지가 아니면서 산하대지가 아님도 아니로구나. 에익! 닻줄을 감아라. --- p.187 이렇듯이 절대성인 평등상면(平等相面)의 바탕이 엄연하므로 상대성인 차별상면(差別相面)의 무궁무진한 조화는 그 연(緣)에 따라 꽃을 피우고 그 기(機)를 좇아서 열매를 거두어들이는 것이니, 바야흐로 공중월(空中月)이 있음으로써 애오라지 수중월(水中月)은 청풍(淸風)으로 더불어 일경(一景)을 더하는 것이라 않겠는가. 이러므로 하여서 법신(法身)은 되돌아 색신(色身)이요 색신은 되돌아 법신이며, 체(體)는 바로 용(用)이요 용은 바로 체인지라, 법신(法身)과 색신(色身)은 비일(非一)이요 비이(非二)이다. 태허중(太虛中)에서 출몰(出沒)하는 억천만의 차별상면도 다 의젓하여 움직이지 않는 법성체(法性體)인 평등상면으로 좇아 이루어졌기 때문에 차별상면은 평등상면으로 더불어서 비일(非一)이요 비이(非二)라 일러서 이론(異論)이 있을 수 없지마는, 이 말은 공리(空理)에 통달한 분(分)의 소임임도 아울러 덧붙여 둔다. --- p.209 수보리 장로는 확실히 부처님의 뜻을 알지 못하는 병에 걸리신 모양이다. 부처님은 수보리 장로가 아직도 모습에 대한 집착을 완전히 쓸어내지 못한 줄로 아셨던지 「삼십이상(三十二相)으로 여래를 뵈올진댄 전륜성왕도 곧 이 여래이냐」 하시고 크게 철퇴를 내리신다. 장로는 급히 말씀을 돌리시어 「삼십이상으로 여래님을 뵈옵지 못하겠습니다」고 황황히 여쭈셨다. 갈수록 태산(泰山)이로다. 해공제일인자(解空第一人者)이신 장로의 첫째 답은 그 때와 그 경우로 보아서 잘못된 답이라면, 둘째 답은 이 때와 이 경우로 보아서 거듭 잘못된 답이라 하겠다. 이럴진댄 앞에서는 색신(色身)에 미(迷)한 답이고, 지금엔 법신(法身)에 깨친 답이실까? 틀렸다. 그렇다면 바탕과 씀이는 따로 놀아나니 무궁한 조화는 뉘라서 굴리게! 이럴진댄 앞에서는 가사답(假事答)인데 지금엔 실리답(實理答)이실까? 틀렸다. 그렇다면 삶과 죽음은 둘이니 초상은 뉘라서 치게! 이럴진댄 앞에서는 도중답(途中答)인데 지금엔 가리답(家裡答)이실까? 틀렸다. 그렇다면 무릇과 거룩은 엇갈리니 천당과 지옥은 뉘라서 말아내게! 그러나 인생의 오는 곳을 알면 앞의 답은 옳다. 그러나 인생의 가는 곳을 모르면 뒤의 답은 그르다. 아서라! 부처님과 장로는 중생을 계오(啓悟)시키는 방편(方便)을 높이 드심이신데, 다만 중생들이 제가 모르고 왈가왈부(曰可曰否)할 뿐이로다. 똥 무더기에서 연꽃이 피듯, 왈가왈부에서 법눈이 밝아지네! --- p.242~243 이렇듯이 천당을 세우고 지옥을 세움도 도무지 한생각에 달렸고, 중생을 굴려서 부처를 지음도 오로지 한 마음에 걸린 것이니, 어찌 중생이란 이름자를 걷어잡고 부처님의 제도(濟度)를 새삼 기다릴까 보냐. 비록 그러하나 부처님의 가르치심에 따라 중생성(衆生性) 중에 본래로 생멸(生滅)이 없는 줄을 깨쳐 알고서 입으로는 무상법(無相法)을 말하면서도, 마음으로는 무상행(無相行)을 닦지 않으면 어느 때를 기다려서 무상도(無上道)를 깨치리요. 알지어다! 법(法)을 취함도 원래가 어리석은 짓이지만, “공(空)을 깨쳤다” 함도 또한 이에 참이 아니어늘, 어디로 향하여서 천진면목(天眞面目)을 접하겠는가. 이 또한 드높은 고개로다. 모름지기 법(法)과 공(空)을 다 놓으라. 놓다가놓다가 보면 안 놓이는 것이 있으리니, 이 바로가 본래로 확연한 영지(靈知)인지라, 애오라지 눈에 보이는 것마다 만고(萬古)의 풍광(風光)이요, 귀에 들리는 것마다가 겁외(劫外)의 지음(知音)인걸! 어찌 들뜬 의심을 좇아서 몸 밖을 향할까 보냐! --- p.279 호호탕탕 함이러니 말씀없는 그말씀에(浩浩蕩蕩說無說) 부처님과 보살들이 일로좇아 오시구나(諸佛菩薩從此來) 몸을한번 뛰치어서 허공뼈를 추려내니(飜身驀踏虛空骨) 흙소라서 소리치며 긴강으로 들어가네(泥牛大吼入長江)

--- p.290

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