Name: 잠언의 음녀 이야기
Rating: 10.0 (2 reviews)
Author: 김사무엘 저

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잠언의 음녀 이야기

음녀를 바라보는 네 가지 새로운 관점

김사무엘 저 | 토브북스 | 2024년 07월 15일 리뷰 총점10.0 정보 더 보기/감추기

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발행일	2024년 07월 15일
쪽수, 무게, 크기	290쪽 \| 430g \| 15222415mm
ISBN13	9791198343130
ISBN10	1198343133

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1장 연구 방법. 20 1. 주석적 방법. 20 2. 구성분석. 24 3. ‘음녀’의 해석사. 29 1) 제의적(祭儀的) 해석. 31 2) 상징적(象徵的) 해석. 34 3) 실제적(實際的) 해석. 37 4) 여성(女性)신학적 해석. 39 2장 음녀의 등장과 발전 1. 제1막: 저승사자 음녀(잠 2:1-22). 44 1) 본문 . 44 2) 구조. 47 3) 내용. 49 ⑴ 제1연: 인도자 지혜를 찾으라(1-4절) . 49 ⑵ 제2연: 인도자 지혜를 얻은 결과(5-11절). 51 ⑶ 제3연: 노상강도의 어둡고 구부러진 길로부터 건짐(12-15절). 53 ⑷ 제4연: 배신자 음녀의 사망의 길로부터 건짐(16-19절). 55 ⑸ 제5연: 인도자 지혜를 따른 결과(20-22절). 67 4) 요약 . 69 5) 적용 . 70 2. 제2막: 사냥꾼 음녀(잠 5:1-23). 73 1) 본문. 73 2) 구조 . 76 3) 내용. 78 ⑴ 제1연: 아버지의 지혜 초청(1-2절). 78 ⑵ 제2연: 사냥꾼 음녀의 첫맛과 끝맛(3-6절). 80 ⑶ 제3연: 회중 가운데 선 아들의 후회(7-14절). 85 ⑷ 제4연: 항상 마셔도 좋은 물, 항상 좋은 아내의 품(15-20절). 88 ⑸ 제5연: 아버지 앞에서 받는 훈계-모든 것을 보시는 여호와(21-23절). 94 4) 요약. 95 5) 적용. 99 3. 제3막: 화마(火魔)음녀(잠 6:20-35). 102 1) 본문. 102 2) 구조. 104 3) 내용. 107 ⑴ 제1연: 아비의 명령과 어미의 법의 유익(20-24절). 108 ⑵ 제2연: 화마 음녀의 아름다움과 불장난(25-29절). 115 가. 제2연 1소절: 화마 음녀의 거짓 아름다움(25-26절). 116 나. 제2연 2소절: 불장난(27-29절). 119 ⑶ 제3연 불장난의 대가(30-35절). 121 가. 제3연 1소절: 도둑과 비교되는 간음한 자(30-31절). 122 나. 제3연 2소절: 완전한 멸망(32-33절). 123 다. 제3연 3소절: 어떤 보상으로도 배상 불가(34-35절). 125 4) 요약 . 128 5) 적용 . 131 4. 제4막: 꽃뱀 음녀(잠 7:1-27). 134 1) 본문. 134 2) 구조. 138 3) 내용. 140 ⑴ 제1연: 아버지의 지혜 초청(1-5절). 140 가. 제1연 1소절: 아버지의 말을 떠나지 말라(1-3절) . 140 나. 제1연 2소절: 누이 지혜와 함께 살면(4-5절). 142 ⑵ 제2연: 꽃뱀의 유혹술(6-23절) . 144 가. 제2연 1소절: 아버지를 통한 꽃뱀의 간접묘사(6-13절). 144 나. 제2연 2소절: 꽃뱀의 유혹하는 말(14-20절). 152 다. 제2연 3소절: 꽃뱀 음녀의 결론(21-23절). 161 ⑶ 제3연 꽃뱀 음녀에게서 구하는 아버지의 말씀(24-27절). 162 4) 요약. 165 5) 적용. 168 5. 제5막: 사기꾼 음녀(잠 9:1-18). 171 1) 본문. 171 2) 구조. 173 3) 내용. 174 ⑴ 제1연 1소절 건축자 지혜의 집과 잔치 준비(1-3절). 174 ⑵ 제1연 2소절 건축자 지혜의 잔치 초대(4-6절). 178 ⑶ 제2연 1소절 거만한 자와 지혜로운 자의 비교(7-9절). 181 ⑷ 제2연 2소절 : 지혜 획득의 비법(10절). 184 ⑸ 제2연 3소절 : 거만한 자와 지혜로운 자의 비교(11-12절). 187 ⑹ 제3연 1소절 : 사기꾼 음녀의 잔치 초대(13-16절). 188 ⑺ 제3연 2소절 : 사기꾼 음녀의 잔치 준비와 음녀의 집(17-18절). 195 4) 요약. 197 5) 적용. 199 3장 음녀 본문의 구성분석 1. 인접문맥을 통해 본 저승사자 음녀(잠 2:16-19)의 구성분석. 213 1) 노상강도(잠 1:10-19)와 비교. 213 2) 여선지자 지혜(잠 1:20-33)와 비교. 220 2. 인접문맥을 통해 본 사냥꾼 음녀(잠 5:1-14)의 구성분석. 225 1) 창조자 지혜(잠 3:13-20)와 비교. 225 2) 신부 지혜(잠 4:1-9)와 비교. 229 3. 인접문맥을 통해 본 화마(火魔) 음녀(잠 6:20-35)의 구성분석: 아내의 축복(잠 5:15-20)과 비교. 232 4. 인접문맥을 통해 본 꽃뱀 음녀(잠 7:1-27)의 구성분석. 238 1) 만유의 통치자 지혜(잠 8:1-21)와 비교 . 238 2) 창조자 지혜(잠 8:22-36)와 비교. 246 5. 전체 문맥으로 본 음녀 본문들과 건축자 지혜(잠 9:1-6) 및 사기꾼 음녀(잠 9:13-18)의 구성분석 . 251 1) 저승사자 음녀와 건축자 지혜 및 사기꾼 음녀 비교. 251 ⑴ 건축자 지혜 비교. 251 ⑵ 사기꾼 음녀 비교. 253 2) 사냥꾼 음녀와 건축자 지혜 및 사기꾼 음녀 비교. 255 ⑴ 건축자 지혜 비교. 255 ⑵ 사기꾼 음녀 비교. 256 3) 화마 음녀와 건축자 지혜 및 사기꾼 음녀 비교. 258 ⑴ 건축자 지혜 비교. 258 ⑵ 사기꾼 음녀 비교. 259 4) 꽃뱀 음녀와 건축자 지혜 및 사기꾼 음녀 비교. 260 ⑴ 건축자 지혜 비교. 260 ⑵ 사기꾼 음녀 비교. 262 4장 잠언 서론 안에서 ‘지혜’의 반제로서의 ‘음녀’ 인물묘사(Characterization) 1. 지혜의 인물묘사. 267 2. 음녀의 인물묘사. 269 5장 결론: 유혹의 고수 음녀를 이기는 법 선별된 참고도서 . 279

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저자 소개 (1명)

저 : 김사무엘

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하나님께 생명을 선물받았음을 간증하는 그는, ‘느림’에 관대하며 ‘아픔’에 공감하기를 소망하는 따뜻하고 정감이 넘치는 목사다. 그는 4호선 종점이라 누구나 한 번은 들어봤을 무당(巫堂)고개 당(堂)고개역 근처, 상계동 서울 평안교회에서 2009년부터 지금까지 담임목사로 사역하고 있다. 총신대학교와 신학대학원을 졸업한 후 총신대학교 일반대학원에서 구약신학을 전공으로 신학 석사(Th.m)와 철학 박사(Ph.D) 학위... 하나님께 생명을 선물받았음을 간증하는 그는, ‘느림’에 관대하며 ‘아픔’에 공감하기를 소망하는 따뜻하고 정감이 넘치는 목사다. 그는 4호선 종점이라 누구나 한 번은 들어봤을 무당(巫堂)고개 당(堂)고개역 근처, 상계동 서울 평안교회에서 2009년부터 지금까지 담임목사로 사역하고 있다. 총신대학교와 신학대학원을 졸업한 후 총신대학교 일반대학원에서 구약신학을 전공으로 신학 석사(Th.m)와 철학 박사(Ph.D) 학위를 받았다.

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음녀는 ‘죽음의 화신’이다. 죽음의 화신으로서 음녀는 ‘저승사자’이다. 저자는 처음부터 ‘음녀의 집’을 ‘죽음’으로 ‘그의 길’을 ‘염라대왕’에게 가는 길로 묘사하기 시작한다. 이와 같은 잠언 저자의 표현은 모호하지 않고 음녀의 정체를 완벽하게 밝힌다. ‘그녀의 길’은 ‘염라대왕’으로 기울어져 있다. 잠언의 저자는 이러한 ‘죽음’과 ‘르파임’을 통해 묘사되는 음녀를 통해서 음녀 본문들에 나올 죽음의 주제들을 ‘주제 설정’하며 미리 독자들에게 음녀의 모습을 분명하게 주지시키고 있다. --- p.69-70 음녀는 처음부터 경계해야 할 대상이다. 나중에 당하고 나서 후회하면 늦는다. 아버지는 이미 음녀의 등장부터 그녀의 모든 것을 알려 주고 있다. 이미 알고도 음녀의 길을 갈 것인가를 물어 보고 있는 것이다. 음녀의 유혹의 무서움을 알고도 그 길을 가려고 한다면 그것은 정말 어리석은 자라고 할 수 있다. --- p.71 제2막에 들어서면 음녀의 유혹이 보다 구체적으로 변한다. 그러나 음녀의 유혹도 구체적이지만 아내로 분한 지혜의 방어도 더욱 구체적이 된다. 나의 우물에서 물을 마시고 샘에서 흐르는 물을 마시면 그 유혹에 넘어가지 않을 것이다. 젊어서 취한 아내를 즐거워하면 그 품에서 만족하면 음녀에게로 가지 않아도 풍요한 만족을 가질 것이다. 하나님은 결코 우리에게 잔인하신 분이 아니시다. 태초부터 허락하신 우리의 욕망을 부정하시는 분이 아니시다. 하나님은 우리에게 진정한 만족을 주시는 분이시다. 구체적으로 보이시는 주님의 길을 따라가라. --- p.100 음녀는 아름답다. 아름답지 않고는 유혹이 불가능하기 때문이다. 음녀의 ‘눈꺼풀’은 극대화된 성적 아름다움을 보여 준다. 아름다운 속눈썹을 가진 화장한 눈꺼풀을 깜박이는 음녀에게는 관능미가 있다. 그러나 3막에 등장하는 ‘불’과 ‘숯불’ 그리고 ‘타는 옷’과 ‘데는 발’은 음녀의 유혹을 받아들여 그에게 넘어갔을 때 찾아오는 무서운 결과를 보여 준다. 음녀는 성적으로 아름다우나 결코 나에게 유익하지 않은 존재이다. 나의 신분과 사회적 지위를 보여 주는 소중한 옷을 태운다. 나의 ‘발’을 데게 만든다. ‘발’은 남성의 성기로서의 이중적 의미를 가지기에 큰 쾌락을 주었던 성기가 마치 숯불에 타는 것과 같은 고통을 당하게 될 것이다. 이 유혹은 결코 넘어가서는 안 될 유혹인 것이다. --- p.132 지금까지의 흐름을 통해 보면 젊은 시절의 짝을 버린 음녀는(잠 2:16-19) 처음은 꿀과 같았지만 나중은 양날의 검을 통하여 아들을 사회적으로 몰락하게 만들었다(잠 5:1-23). 그리고 자신의 모든 정체를 드러내면서 불로 아들을 태워 모든 것을 잃게 만들었다(잠 6:20-35). 그러나 독자들의 입장에서는 잠언 5장 3절과 4절 사이에 어떤 일이 있었는지? 왜 아들이 회중 가운데 후회에 빠지게 되었는지? 어떻게 불장난을 하게 되었는지?에 대한 궁금증을 풀 수 없었다. 이제 7장에 들어와서야 잠언의 저자는 꽃뱀의 유혹 가운데 어려움에 처하는 아들의 모습을 세부적으로 묘사하며 그 의문을 모두 풀어 주고 있다. 이제 3막(잠 6:20-35)에서 자신의 모든 정체를 드러낸 음녀가 현현한다. 음녀는 매끄러운 입과 입술과 혀로 실제 말하는 모습을 통해 아들을 유혹하는 ‘유혹의 기술’을 드러내고 있는 것이다. 고도의 수사적 기법이 나타나는 7장의 본문은 음녀 본문의 정점이라고 말할 수 있을 것이다.

--- p.138

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