머리말<br/><br/>1. 루시퍼 원리<br/>중국의 문화대혁명 <br/>루시퍼는 누구인가 <br/>크린트 이스트우드 수수께끼<br/>전체는 부분의 합보다 크다<br/><br/><br/>2. 천국의 핏자국<br/>피의 어머니 자연<br/>여성은 평화적 동물인가<br/>자손을 위한 전쟁 <br/>탐욕의 유전자<br/><br/>3. 자기 파괴적인 인간<br/>개체 선택 이론과 결점 <br/>초유기체 <br/>고립은 극약이다 <br/>흔들리는 영웅 <br/><br/>4. 악령을 만드는 사회 장치<br/>우리와 그들 <br/>적의 존재 가치 <br/>악마를 만드는 지각 장치 <br/>적개심이 사회의 들보를 만든다 <br/><br/>5. 보이지 않는 세계의 창조자<br/>유전자에서 밈으로 <br/>쥐의 냄새와 인간의 정신<br/>밈의 성공 척도<br/>마법사 마을과 통제의 수수께끼 <br/>현대 의학의 주술사<br/>통제력과 희망의 충동 <br/>보이지 않는 세계 <br/>에스키모인과 아인슈타인 <br/><br/>6. 진화적 학습 장치의 신비<br/>집단 정신의 신경 네트워크<br/>사회는 신경 그물이다 <br/>남성의 소모성 <br/>사회의 주사위 <br/>전쟁 기술의 확산 <br/>변장한 쥐의 본능<br/><br/>7. 약탈의 이데올로기<br/>보이지 않는 무기 <br/>유토피아를 만드는 힘 <br/>밈의 협력자 <br/>생명체의 팽창 욕망<br/>하위 문화 이데올로기 <br/>감추어진 권력욕<br/>밈의 충돌과 서열 <br/>승리한 암탉이 친구를 사귄다 <br/>계급을 만드는 횃불 <br/><br/>8. 다음 시대의 야만인<br/>야만의 원리 <br/>살인 문화는 존재하는가? <br/>집단 살생의 기운 <br/>애정의 중요성 <br/>자기 만족의 함정<br/>선물의 의미와 종족 서열 <br/>번영은 파괴를 몰고온다<br/>자유.평화.정의의 감춰진 의미<br/><br/>9. 마비된 집단 정신<br/>대영 제국의 쇠퇴와 미국의 몰락<br/>성적 히스테리와 희생양 <br/>좌절의 공격성 <br/>못 본 체하기 <br/>서열이 정신을 바꾼다 <br/>인지 중단 현상 <br/>스트레스에 관한 그릇된 통념<br/>테니스 시간과 정신 시계<br/><br/>에필로그 <br/>옮긴이의 말 <br/>참고문헌 <br/>찾아보기

제1장 루시퍼 원리 : 중국의 문화대혁명을 통해 집단 광기 현상에 대해 살펴보고 있다.

제2장 천국의 핏자국 : 피와 살해는 인류 문화의 산물이 아니라 자연의 작품이다. 거기에는 자손을 퍼뜨리려는 탐욕의 유전자가 자리잡고 있다.

제3장 자기 파괴적 인간 : 진화 생물학계의 정설인 ‘개체 선택 이론’은 한 가지 측면에서만 옳다. 진화를 일으키는 힘으로 개체 생존을 무시할 수는 없겠지만, 집단도 진화의 메커니즘으로 기능한다. 저자는 우리가 태어날 때부터 생존 경쟁을 하고 있지만 동시에 자신의 존재를 부정하는 도구를 아울러 갖추고 있다는 사실로부터 이를 설명하고 있다.

제4장 악령을 만드는 사회 장치 : 모든 문화는 적개심이라는 악령에 정의(正義)라는 장식을 덧씌우고 있다. 적개심은 사회의 정신적 오물이지만 사회는 그를 통해 스스로의 정체성을 확인한다. 질투와 증오가 파멸의 근원에서 응집의 창조자로 탈바꿈된다.

제5장 보이지 않는 세계의 창조자 : 밈은 미친 듯이 스스로를 복제해 머리에서 머리로 어우러져 퍼진다. 밈은 아무 실체도 없는 아이디어의 단편들로서 정신과 정신 사이를 옮겨 다닌다. 고독한 작곡가의 영감에서 떠오르는 멜로디는 가수의 머리를 사로잡고, 그것은 다시 수백만 명의 의식으로 전달된다. 보이지 않는 세계를 그려내는 일은 주변 세계에 대처하려는 인간 노력의 결과이다. 밈은 혼자가 아니라 세계관을 형성하는 모자이크 안에서 서로 얽히고 설키며 기능하고 있다.

제6장 진화적 학습 장치의 신비 : 진화는 단순한 개인간 경쟁이 아니다. 그것은 네트워크간, 집단 정신간 경쟁이다. 세계관의 문제 해결 능력은 네트워크의 힘에 있다. 사회 집단을 형성하는 상호 작용, 보이지 않게 사회를 묶어 놓는 연결성, 문화를 만드는 네트워크 구조 등은 개인의 존재를 초월하는 힘이며 사회 유기체의 정신이다.

제7장 약탈의 이데올로기 : 이데올로기는 우호와 공조라는 위안감을 통해 인간을 밈의 세력으로 끌어들이려는 하나의 유인책이다. 그러나 이데올로기는 다른 사회 집단으로부터 힘과 자원을 빼앗으려는 고매한 가면이기도 하다. 그것은 밈, 다시 말해 다른 이의 몸체를 먹고 살찌는 사상의 집합이다. 이데올로기는 패배자를 새로운 서열의 위치로 몰아넣는 횃불로 작용한다. 밈의 거미줄은 밑바닥 사람들의 굴종을 정당화하여 정상의 권세를 지지하고, 때로는 특화된 역할을 강조함으로써 변화 없는 사회를 만든다.

제8장 다음 시대의 야만인 : 어떤 집단은 다른 집단보다 훨씬 더 야만적이다. 그것은 정도의 문제라고 말할 수 있다. 살육을 이상화하는 문화가 있는 반면, 인간적인 생활을 중요시하며
전쟁보다는 논쟁을, 칼보다는 펜을 우선시하는 문화가 있다. 이들 문화는 갈등의 해결책을 폭력이 아니라 조정에서 찾는다. 그들은 자발적 합의를 창출하는 능력이야말로 정치가의 자질을 평가하는 기준이라고 생각한다. 그들의 밈은 민주주의와 다원주의를 만들어 낸다. 저자는 이슬람의 이데올로기적 정부와 서구 정부의 비교를 통해 야만의 문화가 실재함을 밝히고 있다.

제9장 마비된 집단 정신 : 초유기체 서열의 상승과 하락은 사회의 집단 정신에 큰 영향을 미친다.