Name: 요한을 읽다
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요한을 읽다

사도 요한의 복음서·서신서·계시록 연구 입문

마빈 페이트 저 / 박규태 역 | 성서유니온선교회 | 2022년 08월 30일 | 원서 : The Writings of John: A Survey of the Gospel, Epistles, and Apocalypse

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품목정보

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발행일	2022년 08월 30일
판형	양장 도서 제본방식 안내
쪽수, 무게, 크기	936쪽 \| 1,362g \| 14521740mm

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전반적인 상태 헌 책 (사용감 많이 있음) 겉표지 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 없음 접힌 흔적 있음, 래핑 흔적 있음 정가 및 ISBN이 동일한 도서이나 표지 이미지 다름 책등, 책배, 책아래위 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 닳은 흔적 있음 책등 접힌 흔적 있음	전반적인 상태 있음 내지(면지) 내지 변색 있음, 얼룩 있음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 있음 (10페이지 이내) 찢어진 부분 있음 (1cm 내) 5페이지 이내 필기 및 밑줄 등 있음 (단, 참고서, 수험서는 매입불가) 제본탈착 없음 본문 읽기에 지장 없는 부록 및 구성품 없음 (세트도서 박스 등)
전반적인 상태 헌 책 (사용감이 많이 있고, 오염있음) 겉표지 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 책등, 책배, 책아래위 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 모서리 깨짐, 책등 파손 있음	전반적인 상태 많음 내지(면지)/부속물 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 전체적으로 구겨짐, 뒤틀림 있음 찢어진 부분 있음 (1cm 초과) 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 페이지 또는 글자 등의 인쇄 오류 있음 5페이지 초과 필기 및 밑줄 등 있음 제본탈착 있음 (낙장, 분책) 부속물 없음

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책소개

들어가며 성경 외 문헌 목록 / 약어표 1부. 요한복음 01. 요한복음 서론 02. 프롤로그 03. 세례 요한의 증언 04. 가나에서 행하신 이적과 성전 정화 05. ‘위에서 난’ 06. 우물가의 여자와 관원의 아들 07. 안식일에 중풍병자를 고치시다 08. 생명의 빵이신 예수 09. 예수와 초막절 I 10. 예수와 초막절 II 11. 세상의 빛이신 예수가 눈먼 사람을 고치시다 12. 예수의 초막절 담화와 수전절 담화 13. 죽은 나사로를 다시 살리시다 14. 영광스러운 예루살렘 입성과 마지막 날에 관한 담화 15. 마지막 만찬 16. 예수의 떠나심과 성령의 오심 17. 포도나무와 가지, 그리고 세상 18. 마지막 담화 요약 19. 예수의 고별 기도 20. 그리스도의 수난 21. 빌라도 앞에 서신 예수 22. 십자가에 못 박히신 그리스도 23. 예수 그리스도의 부활 24. 에필로그 2부. 요한서신 25. 요한서신 서론 26. 프롤로그 27. 충돌하는 세 주장들 28. 충돌하는 또 다른 주장들 29. 보장과 권면 30. 적그리스도가 여기 있다! 31. 하나님의 자녀, 마귀의 자녀 32. 서로 사랑하라 33. 마지막 때의 영들을 분별하라 34. 사랑을 행하다 35. 믿음이 승리다 36. 결론 37. 진리와 사랑 안에서 행하라 38. 분쟁 중인 가정 교회들 3부. 요한계시록 39. 요한계시록 서론 40. 예수 그리스도의 묵시 41. 소아시아 일곱 교회 I 42. 소아시아 일곱 교회 II 43. 하나님과 그리스도의 보좌 44. 일곱 인에 담긴 심판 45. 144,000명 46. 나팔 심판 47. 작은 두루마리 48. 성전, 두 증인, 일곱 번째 나팔 49. 여자, 용, 아이 50. 두 짐승 51. 144,000명이 돌아오다 52. 일곱 대접 심판 53. 음녀와 짐승 54. 바벨론/로마의 멸망 55. 그리스도 강림 56. 천년왕국 57. 새 예루살렘 마치며 / 감사의 말 주 용어 해설 찾아보기

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저자 소개 (2명)

저 : 마빈 페이트 (C. Marvin Pate)

작가 파일

마르케트 대학교에서 박사학위를 받았고, 이후 무디바이블 신학교에서 13년 동안 성경을 가르쳤다. 현재는 미국 아칸소주에 있는 워시토 침례대학교에서 신학과 학과장 및 신약학 교수로 재직하면서 요한문헌, 바울신학, 사해사본 등을 연구하고 있다. 뛰어난 작가이자 편집자이기도 한 그의 저서로는 『요한계시록을 이해하는 4가지 견해』(공저, 아가페북스), Interpreting Revelation & Other Apocal... 마르케트 대학교에서 박사학위를 받았고, 이후 무디바이블 신학교에서 13년 동안 성경을 가르쳤다. 현재는 미국 아칸소주에 있는 워시토 침례대학교에서 신학과 학과장 및 신약학 교수로 재직하면서 요한문헌, 바울신학, 사해사본 등을 연구하고 있다. 뛰어난 작가이자 편집자이기도 한 그의 저서로는 『요한계시록을 이해하는 4가지 견해』(공저, 아가페북스), Interpreting Revelation & Other Apocalyptic Literature(2016), 40 Questions About the Historical Jesus(2015), Romans: Teach the Text Commentary Series(2013), Apostle of the Last Days: The Life, Letters, and Theology of Paul(2013) 등이 있다.

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역 : 박규태

작가 파일

여러 출판사가 번역을 의뢰하려고 줄 서서 기다리는 널리 알려진 번역가로 두텁고도 어려운 책들과도 묵묵히 씨름하면서 매우 신뢰할 만한 번역을 내놓는 저자는, 고려대와 총신대 신학대학원을 졸업했으며 교회 사역에서 물러나 번역하고 글 쓰는 데 전념하고 있다. 숨겨진 보석 같은 신학 고전이나 좋은 인문 서적들을 발굴하여 여러 출판사에 소개함으로써 빛을 보게 하는 일, 그리고 사람이 살아가는 이야기와 기독교 신앙을... 여러 출판사가 번역을 의뢰하려고 줄 서서 기다리는 널리 알려진 번역가로 두텁고도 어려운 책들과도 묵묵히 씨름하면서 매우 신뢰할 만한 번역을 내놓는 저자는, 고려대와 총신대 신학대학원을 졸업했으며 교회 사역에서 물러나 번역하고 글 쓰는 데 전념하고 있다.

숨겨진 보석 같은 신학 고전이나 좋은 인문 서적들을 발굴하여 여러 출판사에 소개함으로써 빛을 보게 하는 일, 그리고 사람이 살아가는 이야기와 기독교 신앙을 글로 풀어쓰는 일에 관심이 많다. 재야에 묻힌 박학다식한 선비나 용맹정진에 들어선 수도자를 연상시키는 저자는 2010년 기독교출판협회 “올해의 역자상”을 수상했다.

저술한 책으로 성경이 말하는 안식을 상고한 『쉼』(좋은씨앗)이 있으며, 번역한 책으로는 『종교개혁시대의 영성』(홍성사), 『기독교 그 위험한 사상의 역사』(국제제자훈련원), 『주 예수 그리스도』, 『삶으로 담아내는 십자가』, 『우주의 의미를 찾아서』, 『톰 라이트, 죽음 이후를 말하다』, 『바울의 종말론』, 『성령: 바울 서신의 성령론』, 『바울과 팔레스타인 유대교』, 『바울』, 『두 지평』 등 50여 권이 있다.

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책 속으로

요한복음 프롤로그가 이바지한 세 가지 목적을 밝히는 것으로 배경에 관한 논의를 마무리하겠다. ① 요한복음 프롤로그는 예수 그리스도를 토라를 대신한 지혜와 동일시함으로써 모세 율법이 곧 하나님의 지혜라 생각했던 랍비들의 관념을 반박한다. ② 요한복음 1:14(“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”) 같은 구절은 그리스도가 인간이심을 부인했던 영지주의 사상의 등장에 맞선 논박일 수도 있다(요한일·이·삼서를 참조하라). ③ 요한복음 프롤로그에는 세례 요한에 관한 진술이 들어 있는데, 이는 예수보다 세례 요한의 가르침을 계속 추종하던 이들을 겨냥한 것일 수도 있다(행 19:1-7). ---「02. 프롤로그」중에서 3:5에서 예수는 위에서 태어나야 한다는 점을 재차 말씀하시는데, 이번에는 이를 ‘물과 성령으로’ 나야 한다고 표현하신다. ‘물과 성령으로’라는 표현은, 회개와 예수를 향한 믿음을 토대로 사람들이 오랫동안 기다려 온 새 언약의 영이 일으키신 마음의 거듭남을 체험해야 한다는 뜻이다(참조. 겔 36:25-27). 새로 태어남을 밑받침하는 것이 육과 영의 대비다. 여기서 사용한 이분법은 본질상 영적이다. 영적 태어남(성령으로)은 자연법칙에 따른 태어남(육으로)과 다른 범주다. 전자는 하나님 나라로 들어가는 입구를 제공하나, 후자는 그러기에 불충분하다. ---「05. ‘위에서 난’」중에서 이 이론이 옳다면, 이것이 35-50절과 51-59절의 유사점 및 차이점을 설명해 줄 것이다. 두 본문의 유사점이 나타나는 이유는 후자가 나중에 베꼈기 때문일 것이다. 둘 사이에 차이점이 존재하는 이유는 요한이 그의 내러티브에 51-58절을 추가해 성례와 관련된 주제를 강조하려 했기 때문일 것이다. 이것이 논리적이다. 네 번째 복음서에는 주의 만찬 내러티브가 들어 있지 않기 때문이다. 어쩌면 요한이 51-58절을 덧붙인 까닭은, 성찬이라는 주제가 예수는 인간처럼 보였을 뿐이지 실제로 인간이 되지는 않으셨다고 떠들던 가현설의 주장에 맞서 예수의 성육신과 죽음이 사실임을 강조해 주기 때문일지도 모른다. ---「08. 생명의 빵이신 예수」중에서 이전 세대의 학자들은 앎(지식)을 언급하는 요한복음 문언의 뿌리가 영지주의라고 보았지만, 오늘날 대다수 학자는 이를 다가올 시대에 새 언약이 세워지면 하나님의 자녀들이 그분을 알리라는 예언자들의 약속과 연계한다(렘 31:33-34). 언약과 관련된 배경은 요한복음 17:2-3이 표현하는 다른 둘, 곧 ‘영생’ 및 ‘유일하신 참 하나님’도 설명해 준다.…이스라엘이 유일신론을 천명한 선언이자 하나님과의 언약에서 기초가 되었던 ‘셔마’(Shema, ‘들으라’)를 떠올려 준다(신 6:4). 예수 그리스도는 이 둘을 자신을 따르는 이들에게 주어질 복으로 제시하신다. 그들은 그리스도의 계시를 통해 하나님을 알게 되며, 이는 결국 영생으로 이어진다. ---「19. 예수의 고별 기도」중에서 요한을 대적했던 가현설 신봉자들은 하나님이 사실은 인간 예수로 성육신하지 않으셨다고 주장했다. 요한일서는 이런 주장을 분명하게 비판하면서, 인간 예수는 세례 때부터 십자가에 못 박히실 때까지는 물론이요 그 뒤로도 내내 그리스도이셨다고 주장한다(참조. 요일 5:6). 어쩌면 요한이 구레네 시몬을 언급하지 않는 이유도 같은 관점에서 이해할 수 있을 것이다.…19:16b-42은 또한 고대 유대교, 특히 고난받는 메시아를 거부한 것을 문제 삼는다. 메시아이신 예수가 십자가에서 돌아가신 사건은 1세기와 2세기 유대교에 걸림돌이 되었다. 19:16b-42은 이런 반대 의견을 상대로, 하나님이 예수를 고난당하는 종으로 세우셨으며 그 종이 유월절 어린 양처럼 희생제물로 죽음으로써 죄를 속했다고 대답한다. ---「22. 십자가에 못 박히신 그리스도」중에서 요한복음 21장의 편집자는 다음 두 가지를 주장함으로써 베드로 공동체와 요한 공동체를 화목케 하려고 애썼다. 첫째, 요한도 사도로서 베드로와 동등하다. 따라서 요한이 비록 베드로처럼 순교하지는 않았어도 그의 죽음 역시 그리스도를 신실히 증언한 것이다. 나아가 요한은 베드로와 한 몸처럼 활동했기 때문에, 그 중요성을 놓고 보면 베드로에 버금가는 인물이다. 무엇보다 예수가 부드럽게 꾸짖으신 이는 요한이 아니라 베드로였다. 둘째, 이 편집자는 요한 공동체에게 베드로가 제자의 지위를 회복하고 교회들 가운데서 높은 영적 지위를 유지했음을 되새겨 주어 두 계열의 기독교가 하나가 되어야 한다고 독려했다. ---「24. 에필로그」중에서 90년대 초, 이탈자들이 떠난 뒤 사도 요한은 거짓 교사들의 주장을 반박했다. 그는 우선 자신이 앞서 쓴 요한복음 초고를 편집함으로써 그들의 주장에 반박했는데 아마도 이때 포롤로그(1:1-18), 특히 예수의 인성을 강조하는 14절(“말씀이 육신이 되어 우리 가운데 거하시매”)을 덧붙인 것 같다. 아울러 이때 요한복음 19:34-35, 곧 병사들이 예수의 옆구리를 창으로 찌르자 피와 물이 흘러나왔다는 기록을 최초 원고에 덧붙였을지도 모른다. 이것은 예수가 완전한 인간이셨으며 돌아가실 때도 역시 그러했다는 것을 다시 한번 일러 준다. 이어서 요한은 이탈자들이 가현설 관점에서 제시한 종말론적 주장과 윤리적 주장을 반박할 목적으로 요한서신을 썼다. ---「25. 요한서신 서론」중에서 요한복음은 이와 같은 ‘세상’ 이해를 예수를 거부한 자들, 특히 예수께 속한 백성임에도 그분을 거부한 유대인들에게 적용한다. 요한일서는 세상이 이탈자들을 꾀어 종말에 벌어진 성전에서 사탄 편에 합류하게 했다고 본다. ‘세상’을 다가올 시대와 대조해 보면 이 둘이 상극임을 알 수 있다. 그리스도인은 두 시대가 겹쳐 있는 상황 속에서 살아간다. 우리는 하나님 나라의 시민이지만, 아직 이 세상의 시민으로서 여전히 이 시대 속에서 살아간다. 이것이 ‘세상’이라는 단어의 뒤편에 자리한 종말론적 배경이다. 바로 이 때문에 그리스도인은 세상을 따라가지 말아야 한다. ---「29. 보장과 권면」중에서 여기에서는 요한의 반대자들이 그리스도와 참된 신자를 부각시키는 반면교사가 된다. 그들은 형제들(요한 공동체)이 재정상으로 어려움을 ‘보고도’ 그 궁핍한 처지를 덜어 주려 하지 않았기 때문이다. 이는 단지 하나님의 사랑이 그들 안에 거하지 않음을 증명할 뿐이다. 어쩌면 근래에 주석가들이 말하듯이, 이탈자들은 요한계 교회가 분열의 고통을 겪을 때 상당한 재물을 챙겨 떠나면서도, 재정 기초가 전혀 없던 요한의 참된 신자들을 돌아보지 않았을지도 모른다. ---「32. 서로 사랑하라」중에서 요한이 보낸 이들은 가이오가 살던 지역에 참된 그리스도를 선포할 목적으로 갔다가, 바로 그 때문에 디오드레베에게 고초를 겪었다. 하지만 가이오는 이 형제들을 받아들임으로써 진리를 따랐다(‘진리의 동역자 들’). 7절은 이 형제들이 ‘나갔다’(exerchomai)라고 말하는데, 요한서신은 앞서 이탈자들을 언급할 때 이 말을 세 번 사용했다(요일 2:19; 4:1; 요이 7) 장로는 지금 은연중에 자신이 보낸 대표들의 행동과 가르침을 거짓 교사들과 대비하는지도 모른다. 그렇다면 요한삼서가 요한일서 및 요한이서에서 다룬 신학 논쟁을 여전히 염두에 두고 있음을 시사하는 것이다. ---「38. 분쟁 중인 가정 교회들」중에서 본서가 요한계시록을 바라보는 견해는 (다른 많은 학자들처럼) 절충설이다. 즉 앞에서 살펴본 모든 관점에서 각기 타당한 요소를 발견한다(역사주의 해석만은 예외다). 과거주의 해석은 요한계시록의 많은 부분이 1세기 상황, 특히 초기 교회가 황제 숭배에 맞서 싸운 일에 기초하고 있다고 보는데, 옳은 해석이다. 그렇지만 예수의 강림이 예루살렘 멸망 때 일어나지 않았다고 믿는 미래주의 해석에 동의한다. 오히려 미래주의 해석은 장차 있을 그리스도의 재림을 기다린다. 관념주의 해석은 우리가 마음을 단단히 먹고 요한계시록의 메시지를 마지막 날까지 적용하게끔, 특히 오직 그리스도만 예배하라는 도전을 충실히 이행하게끔 도와준다. ---「39. 요한계시록 서론」중에서 ‘흰 돌’은 이교 신전에서 열린 동업조합 연회를 암시하는 말일 수 있다. 이런 연회에 들어가려면 마법 부적(흰 색이 많았다)이 필요했다. 이 부적/주화의 한쪽에는 신전 수호신의 형상이 있었고, 다른 한쪽에는 보이지 않게 숨겨 놓은 은밀한 이름(숭배자의 이름 이었을까?)이 있었다. 요한계시록 2:17에 따르면, 수호신의 형상이 들어 있는 흰색 마법 부적(연회에 참여할 때와 마법을 통해 보호받고자 할 때 사용)은 동업조합이 주최한 연회에 들어가 우상에게 제물로 바친 고기를 먹을 수 있게 해주었다. 그러나 요한은 신실한 그리스도인(이교 신전에 출입하지 않는 이들)이 감춰진 만나를 먹을 것이라고 말한다. 이들의 ‘마법 부적’은 그들의 새 이름이 되신 그리스도이기 때문이다(참조. 사 62:2과 계 3:12; 19:12). ---「41. 소아시아 일곱교회 I」중에서 네 천사가 144,000이 인을 받을 때까지(유대인 그리스도인들이 펠라로 피신할 때까지?) 하나님의 심판이 (예루살렘에?) 몰고 온 바람을 막는다.…144,000은 대환란기에도 보호받으며 살지만, 셀 수 없이 큰 무리(로마에서 순교한 그리스도인들?)는 그렇지 않다. 도리어 믿음을 지키다 그 때문에 죽는다. 그들의 옷이 어린 양의 피로 씻어 희게 되었다는 묘사는 역설이며, 그들이 자신을 희생제물로 내어 주셨던 그리스도의 길을 따라감으로써 이제 하늘에 있는 하나님의 성전에서 그리스도의 영광을 누린다는 것을 암시한다. 따라서 큰 무리는 네 생물과 이십사 장로와 천사들의 무리가 그런 것처럼, 어린 양에게 모든 영예를 바친다. ---「45. 144,000명」중에서 주후 70년 이전에는 네로가 짐승이었다면, 요한 시대에는 이 짐승이라는 ‘명예’가 네로처럼 자신을 경배하라고 요구했던 도미티아누스에게 돌아갔다. 주석가들이 말하듯이, 주후 90년대에는 도미티아누스황제 숭배가 소아시아에 널리 퍼져 있었다. 따라서 바다에서 나온 짐승은 분명 로마 황제를 대표하는 속주 총독일 것이다. 이 총독은 해마다 로마의 아시아 속주에 부임했는데, 에베소에 첫발을 디딜 수밖에 없었다. 총독은 배로 상륙해야 했기 때문에 그가 ‘바다에서’ 왔다고 말할 수 있었다. 실제로 요한계시록을 쓸 당시에는 황제를 표상하는 이미지로서 길이가 6.7에서 7미터에 이르는 장대도 에베소에 도착했다. ---「50. 두 짐승」중에서 두 가지 이유를 고려할 때, 미래에 보좌에 앉아 천 년 동안 그리스도와 함께 다스릴 이들은 순교한 그리스도인들로 보아야 할 것 같다. 문법적으로, 살아난 ‘그들’의 선행사는 분명 대환란 때 순교한 이들이다. 문맥적으로, 4절의 순교자 묘사는 요한계시록 6:9이 네로에게 핍박받아 순교한 이들을 묘사한 내용과 일치한다. 하지만 요한은 요한계시록 다른 곳에서는 모든 그리스도인이 그리스도와 더불어 통치하리라고 기대한다. 이를 생각할 때, 4절은 황제(네로와 되살아난 네로인 도미티아누스)를 경배하지 않고 그 표를 받지 않아 순교한 그리스도인들이 그리스도가 다시 오실 때 천 년 동안 이어질 천년왕국에서 그리스도와 더불어 통치하고자 몸으로 부활하게 되리라는 것이 바로 요한이 믿었던 바임을 일러 주는 본문으로 이해해야 한다.

---「56. 천년왕국」중에서

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“요한문헌을 역사·문학·신학의 차원에서 이처럼 충실하게 통섭한 책은 드물다. 독자들은 신학적이고도 창의적인 내용과 시각적으로 풍성한 자료에 박수를 보낼 것이다.” _로버트 야브로 ‘예수께서 사랑하신 제자’ 요한이 저술한 하나님의 말씀으로 알려진 요한복음·요한서신·요한계시록은 오랫동안 많은 그리스도인들의 ‘사랑을 받은 성경책’이다. 요한문헌은 신약성경 가운데서도 독보적인 위치를 차지하고 있으며, 시대를 초월해 많은 이들을 풍성한 생명으로 인도했다. 하지만 복잡한 역사 배경과 심오하고 독특한 신학으로 인해 그 내용을 건전하고 올바르게 소화하는 것이 쉽지만은 않다. 이 책 『요한을 읽다』는 일차적으로 신학생을 위한 요한문헌 입문서지만, 대중성과 전문성의 균형을 유지하면서 최신 연구 성과까지 적극 반영하고 있다. 저자인 마빈 페이트는 이를 통해 독자들이 요한문헌이라는 거대한 숲을 폭넓고 풍성하게 이해할 수 있도록 안내한다. 요한문헌 연구에 대한 실용적이면서도 포괄적인 입문용 개론서인 이 책의 1부는(1-24장) 요한복음, 2부는(25-38장) 요한서신, 3부는(39-57장) 요한계시록을 다룬다. 독자들의 이해를 돕기 위한 다채로운 사진·지도 및 치밀한 구성과 편집이 돋보이며, 깊이 있는 토론&연구 문제 및 풍부한 부록들도 담고 있다. 무엇보다 성경 본문을 입체적으로 바라보고 요한이 살았던 역사적 맥락에서 살펴보면서, 사도의 영혼이 담긴 글들과 중대한 신학 공헌을 탐구하게 한다. 그 결과 요한문헌과 관련한 수많은 이슈를 균형 잡힌 시각에서 명쾌하고도 친절하게 정리해 놓은 대작이 탄생했다. 갈보리의 어린 양에서부터 역사를 아울러 승리하신 사자-어린 양에 이르기까지, 요한에 의해 다양한 이미지로 표현된 예수가 바로 이스라엘의 메시아요, 세상의 구주이며, 온 우주의 주님이시다. 이것이 ‘예수께서 사랑하신 제자’인 사도 요한이 오늘 우리에게도 전하는 메시지다. 이 책을 통해 요한의 신학과 영성이 한국 독자들과 교회의 영적 성숙을 가져오길, 그리고 그 성숙이 또 다른 요한을 낳는 영적 풍토로 이어지길 바란다.

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