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안중근의 평화사상과 인문학적 상상력

김정현, 도노무라 마사루, 김현주, 이수임, 조정원 저 외 7명 정보 더 보기/감추기

| 모시는사람들 | 2024년 10월 20일 첫번째 리뷰어가 되어주세요.

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안중근의 평화사상과 인문학적 상상력

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품목정보

품목정보
발행일	2024년 10월 20일
쪽수, 무게, 크기	368쪽 \| 15222530mm
ISBN13	9791166292088
ISBN10	1166292088

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책소개

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책을 엮으며_ 안중근, 한국과 일본을 잇다 / 이수임·조성환 제1부 안중근과 평화사상 제1장 문명 격변의 시대, 안중근의 동아시아 평화 찾기와 문명사적 의미 / 김정현 1. 들어가며 2. 동아시아에서 안중근에 대한 당대의 평가 3. 일본의 근대화와 제국주의의 형성 4. 근대 물질문명의 지구적 폭력으로서 군국주의와 제국주의 비판 5. 안중근의 제국주의 비판과 도덕적 정신문명으로서의 평화사상 6. 맺으며: 안중근 사상의 현대적 의미와 과제 제2장 일본에서의 안중근에 대한 관심과 평가 / 도노무라 마사루 1. 들어가며: 역사문제와 일본근대사 이해 2. 일본제국 집권세력과 그 대항세력 3. 강권적 제국주의의 비판자 4. 안중근에 대한 일본 사회의 시선 5. 하세가와 가이타로(長谷川海太?)와 『희곡 안중근』 6. 도카노 다케시(戶?武)의 안중근 평가 7. 맺으며: 강권적 제국주의 비판의 의의와 과제 제3장 공생사상으로 본 안중근과 칸트의 평화론의 의의 / 마키노 에이지 1. 들어가며 2. 공생과 폭력: 아이덴티티와 폭력 3. 동양평화론과 영구평화론 4. 역사와 문화의 하이브리드화와 아이덴티티의 상실: 공생을 방해하는 요인 5. 맺으며: 동북아시아 속 일본의 행방 제4장 안중근 유묵의 유가사상과 평화정신 / 김현주 1. 들어가며 2. 안중근 유묵의 유가사상 3. 안중근 유묵의 평화정신 4. 맺으며 제5장 역사 자료의 교육적 가치와 평화적 이용 / 이수임 1. 들어가며 2. 소프트파워로서의 유묵의 효력 3. 1990년대 일본 사회와 미디어의 영향 4. 정치적으로 이용되는 안중근의 이미지 5. 안중근 유묵과 시민운동 6. 류코쿠대학 내에서의 찬성과 반발 7. 학술 분야를 뛰어넘은 연구 활동 8. 유묵을 매개로 한 연구자들의 교류 9. 안중근의 근심: “국가안위 노심초사” 10. 맺으며 제6장 안중근의 한·중·일 경제협력 구상의 의의와 시사점 / 조정원 1. 들어가며 2. 경제학자들의 『동양평화론』 연구 3. 안중근의 한중일 경제협력 구상 4. 한중일 경제협력의 장애 요인 5. 한중일 경제협력 방안에 대한 제언 제2부 문학에 나타난 안중근 제7장 안중근을 노래하다 / 박병훈 1. 들어가며 2. 안중근 관련 한국 한시 3. 안중근 관련 한국 가사 4. 안중근 관련 한국 창가 5. 맺으며 제8장 하얼빈사건과 나쓰메 소세키 / 다구치 리쓰오 1. 들어가며 2. 문제의 소재: 나쓰메 소세키와 하얼빈사건 3. 하얼빈사건을 둘러싼 나쓰메 소세키 주변의 언설 경향 4. 『문』의 강박관념: ‘잔혹한 운명’과 식민지의 그림자 5. 맺으며 제9장 하나의 사건, 두 개의 시선 / 이정하 1. 들어가며 2. 선행연구 비교 검토 3. 소설을 해석하는 한중 연구자의 시선 4. 맺으며 제10장 안중근이라는 상상력 / 윤재민 1. 들어가며 2. 내셔널리즘의 상상력Ⅰ: 상업주의적 내셔널리즘 3. 내셔널리즘의 상상력 Ⅱ: 품성론적 리얼리즘 대(對) 민족 서사시 4. 안중근이라는 상상력: 사변적 상상력과 윤회적 상상력 5. 맺으며 맺으며:	안중근의 동양평화사상과 동북아시아의 미래공생 / 오쿠노 쓰네히사 	안중근을 철학하다 / 오구라 기조 참고문헌 / 찾아보기

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저자 소개 (12명)

저 : 김정현

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원광대학교 한중관계연구원장, HK+동북아시아인문사회연구소장이다. 원광대학교 한중관계연구원장, HK+동북아시아인문사회연구소장이다.

저 : 도노무라 마사루 (Masaru Tonomura,とのむらまさる,外村大)

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1966년 일본 홋카이도에서 태어나 와세다대학 대학원에서 박사학위를 받았다. 와세다대학 사회과학연구소 조수, 고려대학 민족문화연구원 객원연구원 등을 거쳐, 2007년부터 도쿄대학 대학원 총합문화연구과 준교수, 2015년부터 교수로 재직하고 있다. 전공은 일본근대사. 주요 저서와 논문으로 『재일조선인 사회의 역사학적 연구―형성·구조·변용』, 『일본과 조선 비교·교류사 입문―근세, 근대, 그리고 현대』(공편), 「... 1966년 일본 홋카이도에서 태어나 와세다대학 대학원에서 박사학위를 받았다. 와세다대학 사회과학연구소 조수, 고려대학 민족문화연구원 객원연구원 등을 거쳐, 2007년부터 도쿄대학 대학원 총합문화연구과 준교수, 2015년부터 교수로 재직하고 있다. 전공은 일본근대사. 주요 저서와 논문으로 『재일조선인 사회의 역사학적 연구―형성·구조·변용』, 『일본과 조선 비교·교류사 입문―근세, 근대, 그리고 현대』(공편), 「1940년대의 재일조선인과 일본인: 제국질서하의 다문화상황의 전개와 귀결」, 「식민지기에 있어서 재일조선인의 문화활동」, 「일본제국과 조선인의 이동―논의와 정책」, 「조선인 노동자의 ‘일본 내지 도항’ 재고―비준비형 이동·생활전략적 이동과 노동력 통제」 등이 있다.

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저 : 김현주

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현재 원광대학교 한중관계연구원 동북아시아인문사회연구소 HK+교수로 재직하고 있다. 성균관대학교 정치외교학과에서 학사·석사 학위를 받고, 동 대학 동아시아학과에서 박사과정을 수료한 후, 중국청화대학교 철학과에서 중국철학으로 박사학위를 받았다. 발표한 논문으로는 「〈묵자〉에 대한 량치차오의 이해」(2011), 「손문의 중화주의적 민족주의의 본질과 한계」(2014), 「중국 근대제자학의 출현과 그 성격」(2015), ... 현재 원광대학교 한중관계연구원 동북아시아인문사회연구소 HK+교수로 재직하고 있다. 성균관대학교 정치외교학과에서 학사·석사 학위를 받고, 동 대학 동아시아학과에서 박사과정을 수료한 후, 중국청화대학교 철학과에서 중국철학으로 박사학위를 받았다. 발표한 논문으로는 「〈묵자〉에 대한 량치차오의 이해」(2011), 「손문의 중화주의적 민족주의의 본질과 한계」(2014), 「중국 근대제자학의 출현과 그 성격」(2015), 「공적 정치의 회복을 위한 왕부지 정치개혁사상」(2016), 「강유위의 대동사상의 사상적 함의와 중국적 사회주의의 현대화의 연관성」(2017), 「근대 동아시아에서의 서구사상 수용에 있어서 유가사상의 역할 고찰」(2017), 「헌정의 ‘중국성(Chineseness)’이 갖는 이데올로기적 성격」(2018), 「중화질서의 해체와 그에 대한 청 정부의 대응」(2019), 「만국공법에 대한 청말 지식인의 인식과 현실과의 괴리」(2020) 등등이 있다. 저서로는 『춘추전국시대의 고민: 양주·묵자·법가의 제안』(2021)이 있으며, 역저로는 천밍밍의 『중국의 당국가체제는 어디로 가는가: 혁명과 현대화의 경계』(2019) 등이 있다.

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저 : 이수임 (李洙任)

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류코쿠대학 명예교수(교육학). 안중근동양평화연구센터 초대 센터장, 현재 안중근동양평화연구센터 사무국장. 류코쿠대학 명예교수(교육학). 안중근동양평화연구센터 초대 센터장, 현재 안중근동양평화연구센터 사무국장.

저 : 조정원

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원광대학교 한중관계연구원 교수로 재직하고 있다. 중국인민대학에서 박사학위를 취득했으며, 연세대학교 미래사회통합연구센터 연구교수(2018.09- 2020.08)를 역임하였다. 저서로는 《동북아시아의 생태위기와 공생: 연대와 협력의 길을 묻다》(2023)(공저), 《한중관계브리핑 11 시진핑 시대 위기 속 한중관계》(2023)(공저) 등이, 논문으로 《시진핑 시대 중국의 혐한: 현황과 원인, 완화방안》(2022), ... 원광대학교 한중관계연구원 교수로 재직하고 있다. 중국인민대학에서 박사학위를 취득했으며, 연세대학교 미래사회통합연구센터 연구교수(2018.09- 2020.08)를 역임하였다. 저서로는 《동북아시아의 생태위기와 공생: 연대와 협력의 길을 묻다》(2023)(공저), 《한중관계브리핑 11 시진핑 시대 위기 속 한중관계》(2023)(공저) 등이, 논문으로 《시진핑 시대 중국의 혐한: 현황과 원인, 완화방안》(2022), 《중국 출판정책의 특성과 변화 : 13차 5개년 규획, 14차 5개년 규획 기간을 중심으로》(2022) 등이 있다.

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저 : 박병훈

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원광대학교 동북아시아인문사회연구소 연구교수(한국신종교). 서울대학교 종교문제연구소 객원연구원. 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 연구교수(한국신종교). 서울대학교 종교문제연구소 객원연구원.

저 : 다구치 리쓰오 (田口律男)

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류코쿠대학 교수(일본 근현대문학). 류코쿠대학 교수(일본 근현대문학).

저 : 이정하

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이화여자대학교 호크마교양대학 특임교수(중국신화). 이화여자대학교 호크마교양대학 특임교수(중국신화).

저 : 윤재민

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원광대학교 동북아시아인문사회연구소 연구교수 (한국 현대문학과 문화). 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 연구교수 (한국 현대문학과 문화).

저 : 오쿠노 쓰네히사 (?野恒久)

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류코쿠대학 교수(헌법학). 안중근동양평화연구센터 센터장. 류코쿠대학 교수(헌법학). 안중근동양평화연구센터 센터장.

저 : 오구라 기조 (Kizo Ogura,おぐらきぞう,小倉紀藏)

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오구라 기조(小倉紀藏, 1959~ )는 일본 도쿄에서 태어나 도쿄 대학 독일문학과를 졸업했다. 졸업 이후 광고회사에 근무하다가 서울대 대학원 철학과로 유학을 와서 8년 동안 한국철학을 공부해 박사학위를 받았다. 현재 교토 대학 대학원 인간·환경학연구과 교수로 있다. 저서로 국내에 번역, 출간된 『일본의 혐한파는 무엇을 주장하는가』(제이앤씨, 2015), 『새로 읽는 논어』(교유서가, 2016), 『한국은 하나의... 오구라 기조(小倉紀藏, 1959~ )는 일본 도쿄에서 태어나 도쿄 대학 독일문학과를 졸업했다. 졸업 이후 광고회사에 근무하다가 서울대 대학원 철학과로 유학을 와서 8년 동안 한국철학을 공부해 박사학위를 받았다. 현재 교토 대학 대학원 인간·환경학연구과 교수로 있다. 저서로 국내에 번역, 출간된 『일본의 혐한파는 무엇을 주장하는가』(제이앤씨, 2015), 『새로 읽는 논어』(교유서가, 2016), 『한국은 하나의 철학이다: 리(理)와 기(氣)로 해석한 한국사회』(모시는사람들, 2017)를 비롯해 『입문 주자학과 양명학』(2012), 『주자학화하는 일본 근대』(2012), 『군도의 문명과 대륙의 문명』(2020), 『한국의 행동원리』(2021) 등이 있다.

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편 : 조성환

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원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 『다시개벽』 편집인. 서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부하였고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 『한국 근대의 탄생』에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석하였고, 『하늘을 그리는 사람들』에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술하였다. 『동학의 재해석과 신문명의 모색』(공저)에서는 토... 원광대학교 동북아시아인문사회연구소 HK교수. 계간 『다시개벽』 편집인. 서강대와 와세다대, 원광대에서 수학과 철학, 종교와 역사를 공부하였고, 동학사상사와 지구인문학을 연구하고 있다. 『한국 근대의 탄생』에서는 동학의 탄생과 전개를 ‘자생적 근대’의 관점에서 재해석하였고, 『하늘을 그리는 사람들』에서는 퇴계와 다산, 동학을 ‘하늘철학’의 전개 과정으로 서술하였다. 『동학의 재해석과 신문명의 모색』(공저)에서는 토마스 베리와 해월 최시형을 ‘지구인문학’의 시선에서 비교하였고, 『개벽의 사상사』(공저)에서는 한용운의 『님의 침묵』을 ‘님의 문학’으로 자리매김하였다. 번역서로는 『한국은 하나의 철학이다』와 『인류세의 철학』(공역) 등이 있다.

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안중근의 제국주의 비판과 ‘동양평화론’은 무력에 의한 세계의 통치가 아니라 협력과 공존의 도덕적 정신문명에 의해 동아시아가 연대하고 세계 평화에 기여해야 한다는 것이었다. 안중근사상은 맹목적인 민족주의나 반일주의를 넘어서 동아시아의 통합과 연대의 중요성을 제시하고 있으며, 동아시아 지역을 통합하며 한·중·일의 평화를 아시아 전체로 확산하고자 시도하는 동시에 세계의 승인을 통해 세계의 모범을 창출하고자 하는 것이었다. 그가 이루고자 한 것은 보편적 평화주의의 실현과 초국가적 동아시아 시민 정체성의 구축이었다. --- p.48 공생이 실현되기 위해서는 개체와 집단, 인간과 인간 이외의 생물이 함께 살 수 있도록 그 주체의 생존 조건이 보장되어야 한다. 그런데 주체가 서로 공생하기 위해서는 아이덴티티와 관련된 복잡한 문제가 발생한다. 가령 이미 이성적으로 자율적인 주체뿐만 아니라 아직 이성적이지 않은 이질적인 타자, 의사소통이 곤란한 타자에 대해서도 공감과 관용의 자세가 요구된다. 아울러 개인과 집단의 관계에 대해서 말하면, 자유로운 개인의 아이덴티티를 국가와 같은 공동체에 귀속시킴으로써 한 사람 한 사람의 개성과 이질성이 억제·경시될 수 있다는 문제도 있다. 인간이 국가 간의 전쟁이나 민족 간의 분쟁이 계속되는 국제사회에 사는 한, 자신이 의지할 곳을 자신이 귀속된 민족이나 국가에서 찾는 것은 자연스러울 것이다. 인간은 역사적인 존재인 동시에 문화적·문명론적인 영향 하에서 생존하는 존재이다. 그러므로 공생에는 개인적·집단적 차원에서 자신의 존재 근거와 결부된 아이덴티티와의 귀속 관계가 생기기 마련이다. 그런 상황에서 아이덴티티와 폭력의 관계는 떼려야 뗄 수 없는 과제로 부상하게 된다. --- p.89 안중근의 평화주의적이며 세계주의적인 사상적·이론적 인식을 실천할 인재가 바로 ‘대장부’라고 할 수 있다. “見利思義, 見危授命.(견리사의, 견위수명)”의 마음가짐을 지닌 안중근의 ‘대장부’는 맹자의 ‘대장부’의 연장선이면서 동시에 현대적 전환이기도 하다. 그것은 “國家安危, 勞心焦思.(국가안위, 노심초사)”, “爲國獻身, 軍人本分.(위국헌신, 군인본분)” 등의 유묵에서 볼 수 있는 국가의 일원으로서 논의되고 있기 때문이다. 그러나 그에 머무르지 않고, 동양의 평화를 추구해야 하는 존재로 인식되고 있다. 그리고 나아가 안중근의 동양평화론은 당시의 시대적 상황 하에서 ‘동양’의 평화를 이야기했지만, 그 지향은 결국 세계일 수밖에 없는 것이다. --- p.135 1932년에 식민지 지배하의 경성(현 서울)에, 이토 히로부미를 기리는 보리사(菩提寺)로 ‘박문사(博文寺)’가 창건되었다. 그로부터 7년 뒤인 1939년 10월, 하얼빈사건 30년 후에 히로부미의 아들 이토 분기치(伊藤文吉)와 안중근의 아들 안준생(安俊生)이 함께 박문사를 찾아가서 ‘화해’의 말을 나누는 총독부 주도의 의식이 거행되었고, 이 내용은 신문 매체에서 일본 국민에게 대대적으로 보도되었다. 미즈노 나오키(水野直樹)는 「‘박문사의 화해극’과 그 후일담: 이토 히로부미와 안중근 아들들의 ‘화해극’ 비망록」에서, 이 화해의 순간은 총독부가 식민지 통치의 성과를 선전하기 위한 행사로 안중근의 아들 안준생을 최대한 이용했음을 알 수 있다고 지적했다. 당시 일본 국민이 입수할 수 있는 유일한 정보원은 신문 매체였다는 점을 감안하면, 이 보도는 ‘화해’를 통해 ‘내선일체(內鮮一體)’를 각인시키는 효과에 있어서, 일본뿐만 아니라 한국을 포함한 이웃 나라에 절대적인 영향력을 끼쳤을 것이다. 일본의 우위성을 국민의 뇌리에 새겨놓음으로써 그것은 사람들의 의식에 공통 인식으로 심어지게 된다. --- p.171 한국과 중국, 일본 간의 경제협력의 확대와 심화의 걸림돌로 작용하고 있는 제2차 세계대전 기간의 역사 문제는 삼국의 교육부, 역사교육 전문가들 간의 공동의 역사교육에 대한 협의를 통해 삼국의 어린이와 청소년들이 초등학교, 중학교, 고등학교 역사교육에서 전쟁의 참상을 느끼고 평화의 중요성을 깨닫는 역사교육을 시행할 수 있는 방안을 도출하고 시행함으로써 해결해야 한다. 한국, 중국, 일본의 교육부가 삼국의 역사교육 전문가들이 집필하고 삼국의 초등학교, 중학교, 고등학교에서 사용하는 근대사, 현대사 교과서의 견해 차이를 연구하고 삼국 간의 접점을 찾는 공동연구를 진행함으로써 삼국의 초등학교, 중학교, 고등학교에서 함께 쓸 수 있는 근대사 교과서, 현대사 교과서의 편찬과 출간, 교육을 추진하는 것도 필요하다. 삼국의 후속 세대들이 공통의 근대사, 현대사 교육을 통해 전쟁을 예방하고 평화를 위한 경제협력의 필요성을 공유해야만 안중근이 제안했던 한중일 경제협력 구상에서의 금융협력을 시행하는 데 어려움을 줄일 수 있다. --- p.91 일본제국의 식민지주의에 의해 피해를 입은 당사자(과거와 현재, 피해와 가해에 한하지 않고, 회복적 사법의 은혜를 입지 않은 모든 사람들까지 포함해서)에게는, 소세키 문학의 시도는 애매한 것으로 비칠 것이다. 소세키 자신의 퍼터널리즘적인 경향성도 그러한 평가를 조장함에 틀림없다. 그러나 문학자나 소설가의 작업은 고토쿠 슈스이처럼 현실문제에 직접 상관하는 것만은 아닐 것이다. 『문』의 소스케나 오요네는 분명히 심신이 병들어 있는 자로 표상되고 있다. 그들의 신체감각에 자리잡은 현실성은 일본제국의 현실에서 어긋나면서 흔들리고 있다. 고미부치가 말하듯이 그러한 ‘신경쇠약’적인 표상이 일본제국의 식민지주의적 현실을 보이지 않게 하는 측면이 있음은 부인할 수 없다. 그러나 그들은 불가항력적인 ‘관계’가 구조적으로 낳은 wrongs의 강박에 두려워 떠는 실존이기도 하였다. 앞부분에서 언급한 오에 겐자부로의 말을 인용하면, 소세키의 『문』은 일본제국이 낳은 wrongs를 ‘묵직한 아픔’으로 받아들이는 텍스트로 이해할 수 있다. --- p.261 20세기 초 안중근 의거를 소재로 삼은 중국 소설은 이와 같은 일련의 사건들을 몸소 겪은 중국 지식인의 사회 인식을 고스란히 드러낸다. 이들은 근대화에 성공한 일본을 선망의 눈으로 보면서도, 그 침략의 대상이 자신과 그동안 ‘속국’으로 여겼던 조선이라는 점에 반감을 느낀다. 그렇기에 이를 연구한 한중 양국의 학자 모두 20세기 초 안중근 의거가 중국 소설계에서 환영받는 주제였던 이유에 대해 두 가지를 꼽는다. 하나는 조선 멸망을 거울삼아 중국 대중에게 일본과 러시아를 비롯한 외세를 경계해야 함을 경고하기 위해서이고, 다른 하나는 민족과 근대적 국가를 건설하기 위해 소설이라는 도구를 통해 민중을 계몽하여 ‘봉건적 백성’에서 ‘근대적 국민’으로 변환시키기 위함이다. 또 이토 히로부미가 긍정적 인물로 묘사되는 이유와 안중근을 근대화 된 국가로 유학 보내는 설정에 대해 전자는 일본이 중국 근대 지식인이 꿈꾼 이상적인 국가 상태였기 때문이고, 후자는 그것이 당시 주목받던 구국의 방도였기 때문이라는 점에 한중 양국 학자 모두 동의한다. 이 소설들의 공통점은 결국엔 국가주의와 민족주의라는 하나의 키워드로 꿰어지는데, 이는 국가에 따라 연구 결과에 큰 차이를 보이는 두 가지와도 연결된다. 대다수 소설은 조선이 일본의 식민 지배를 받는 까닭을 조선 왕실 내부의 문제로 돌리며, 또 ‘조선은 청의 속국’이라는 묘사를 반복하는데 이에 대한 양국 학자의 입장은 다르다. 전통 시기 한중 관계에 대한 서로 다른 이해에 따라 중국의 경우 소설 속 묘사를 그대로 수용하거나 안중근 개인의 문제로 축소하지만, 한국에서는 이를 소설의 한계로 본다. --- p.295 안중근과 같은 ‘거대하고 자명한 실재’와 같은 역사적 대상을 소재로 한 창작물은 국가 정체성과 관련된 ‘공감의 공동체’ 구성의 핵심적인 재료가 될 수밖에 없다. 그것은 국민국가 구성원 내부의 결속을 도모하는 한편으로, ‘외부’ 혹은 내부의 타자들을 분리·배제하는 배타적인 기제에 일조하기도 한다. 한국의 안중근 창작물에 나타난 ‘자유로운 상상력’의 양상들은 ‘역사적 안중근’을 중심으로 한 결속과 배제의 경계선이 결코 단일하거나 자명하게 존재하고 있지 않음을 시사하는 내부 발화이다. 그것은 역사에 대한 내부 구성원 개개인의 다양한 태도에 입각한 창조적 기획으로서, ‘우리’를 구획하는 불가피한 시공간적 구획과 이념의 한계를 그 내부에서 끊임없이 조정해나가는 과정에서 태어난 문화적 실재이다. 거대한 역사적 존재로서 안중근은 오늘날 한국의 자유로운 접근과 표현의 증거이자, 그것이 지닌 가능성과 한계의 열린 시험장이다.

--- p.333

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출판사 리뷰

안중근의 여러 얼굴 안중근은 한국 독립운동사의 대표적인 ‘영웅’이다. 그의 일대기를 그린 뮤지컬과 영화의 제목이 ‘영웅’인 것이 이를 상징적으로 말해준다. 그러나 일본에서 안중근은 일본 근대화의 영웅인 이토 히로부미를 저격 암살한 ‘테러리스트’이자 ‘살인자’로 간주된다. 안중근에 대한 한 · 일 양국 간의 이러한 상호 대립적인 평가를 넘어 안중근이 제안한 동아시아 평화사상의 내용에 집중하고, 그것이 오늘 문명 대전환의 시대를 맞아 어떠한 의미가 있는지를 모색하는 책이다. 일본 내에서 이례적이라 할 류코쿠대학(龍谷大?) 〈안중근동양평화연구센터〉와 한국의 원광대학교 한중관계연구원 산하 동북아시아인문사회연구소 간에 ‘안중근’이라고 하는, 한국과 일본의 역사를 공유하는 인물을 매개로 하는 학술 교류가 2022년부터 2년여에 걸쳐 진행되었다. 그간 소규모의 공동연구회뿐 아니라, 본격적인 공동학술대회도 개최되어 적지 않은 학문적 성과가 축적되었다. 류코쿠대학 안중근동양평화연구센터는 그 이름에 이미 안중근의 ‘동양평화론’ 이념을 반영하고, 그것의 역사적 내용과 현대적 의미를 고찰해 이를 사회적으로 발신하는 것을 주요한 목적으로 한다. 이것을 위해 이 연구센터는 연구 활동에만 그치지 않고 대학이 소장한 안중근의 유묵(遺墨)을 기반으로 한 ‘동아시아의 미래: 류코쿠대학에서의 동아시아의 미래를 구상한다’라는 교과목을 개설하여 학생들에게 안중근의 생애와 평화사상을 전파하고 있다. 안중근, 안중근학, 안중근을 중심한 평화학 한 · 일 양국의 학자들이 안중근을 공통분모로 하여 당대의 동아시아 정세는 물론이고 한 · 중 · 일 삼국의 정치, 경제적 변화까지도 염두에 두면서 그 속에서 동양평화론을 중심으로 한 안중근의 평화사상의 의의에 대한 연구를 심화시켜 가고 있다. 이러한 연구는 동아시아뿐 아니라, 오늘날 러시아의 우크라이나 침략, 이스라엘의 다면적인 침공, 그리고 이를 둘러싼 전 세계 동서 진영의 대립과 갈등의 고양 등으로 말미암아 최고조에 이른 제3차 세계대전의 위기 속에서 세계 평화의 미래를 전망하고 모색하며 기원하는 계기가 되고 있다. 이런 점에서 안중근은 ‘탈역사화’하여 동아시아 지역의 평화공존의 미래를 전망하는 보편적인 기호로서 자리매김하였다. 다시 말해 동아시아 평화학, 혹은 안중근학의 가능성을 모색하는 단계에 접어들었다는 것이다. 이 책은 크게 1부에서 “안중근의 평화 사상”에 대한 전반적인 접근과, 2부에서 구체적으로 문학을 통해 드러난 안중근의 모습에 대한 연구들을 모았다. 이를 통해 안중근의 평화사상은 근대 역사의 특수한 시기에 동아시아를 진동시킨 사건으로서가 아니라, 평화가 절실한 세계에 사상적으로, 그리고 구체적인 정책 방향을 포함한 평화론으로서, 문명사적인 의의를 띤다는 점이 드러난다. 또한 일본 내에서 안중근에 대한 비판적이고 부정적인 평가가 대세를 이루는 가운데, 그의 의로운 행위에 공감하거나 또는 그의 평화사상 혹은 의연한 최후에 대한 동경 등을 계기로 한 우호적인 태도, 영웅시하는 태도가 존재하는 현상의 의미를 살핌으로써, 안중근이 이론적, 사상적으로서만이 아니라 상호 공유되는 역사로서 동아시아 평화의 상징이자 동력이 될 수 있다는 점을 드러낸다. 구체적으로 류코쿠대학이 소장한 안중근의 유묵이 어떻게 학생들에게 선한 영향을 끼치고 있는지, 사례가 소개된다. 안중근 평화론의 현재와 미래 또 미완이지만 안중근의 〈동양평화론〉이 ‘경제협력 구상’과 ‘한 · 중 · 일 청년에 대한 공동교육을 중심으로 한 공동의 미래 구상’ 등 구체적인 제언을 하고 있다는 점, 그것이 현재에도 유의미한 시사점을 제공한다는 점을 살펴본다. 그 밖에 한국과 중국 그리고 일본에서 각각 다양한 형태로 변주되어 문학에 반영된 안중근의 모습에 대한 다각도의 접근을 다룬 여러 논문들이 소개된다. 안중근을 노래한 한시(漢詩), 안중근의 이토 히로부미 저격 사건에 대한 당대 일본 지식인들의 소회와 문학적 반영 양상, 한국과 중국에서 안중근의 사건이 소설화되는 방식과 인식 태도의 차이, 그리고 안중근의 평화사상이 오늘의 우리에게 제공하는 다양한 ‘상상력’의 가능성을 소개하고 있다. 오랫동안 한국에 유학하고, 『한국은 하나의 철학이다』를 비롯한 한국을 분석한 여러 권의 저서를 발간한 바 있는 교토대학대학원의 오구라 기조 교수는 에필로그 격의 맺음글에서 “안중근은 한국인이었나?”. “안중근은 영웅이었나?”. “도덕적인 인간이 올바른 역사를 만드는가?”와 같은 근본적인 질문을 던지고 있다. 그만큼 안중근이 오늘의 우리(한, 중, 일)에게 던지는 생각거리가 많다는 것이며, 하나하나가 의미 깊다는 것이다. 역사 문제를 두고 여전히 갈등하는 한국과 일본, 그리고 중국이 공생과 상생의 관계를 회복하여 동아시아 평화, 나아가 세계 평화의 진원지가 되는 하나의 중요한 길이 이렇게 열리고 있다.

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