Name: 초기유대교와 신약의 교회
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초기유대교와 신약의 교회

헤르만 리히텐베르거 저 / 배재욱, 장승익, 문배수, 박성호 공역 | CLC(기독교문서선교회) | 2020년 08월 21일

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발행일	2020년 08월 21일
쪽수, 무게, 크기	488쪽 \| 632g \| 15322426mm

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전반적인 상태 약간 헌 책 (사용감 약간 있음) 겉표지 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 있음 접힌 흔적 있음 (1cm 내) 책등, 책배, 책아래위 희미한 변색 있음, 약간의 얼룩 있음 (1cm 내) 낙서 없음, 닳은 흔적 약간 있음 책등 접힌 흔적 없음	전반적인 상태 약간 있음 내지(면지) 변색 없음, 얼룩 없음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 약간 있음 (5페이지 이내) 찢어진 부분 없음, 낙서 없음 제본탈착 없음
전반적인 상태 헌 책 (사용감 많이 있음) 겉표지 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 찢어진 부분 없음 겉 표지 없음 접힌 흔적 있음, 래핑 흔적 있음 정가 및 ISBN이 동일한 도서이나 표지 이미지 다름 책등, 책배, 책아래위 전체적으로 변색 있음, 얼룩 등 오염 있음 (2cm 내) 낙서 있음, 닳은 흔적 있음 책등 접힌 흔적 있음	전반적인 상태 있음 내지(면지) 내지 변색 있음, 얼룩 있음, 물리적 변형 없음 내지 접힌 흔적 있음 (10페이지 이내) 찢어진 부분 있음 (1cm 내) 5페이지 이내 필기 및 밑줄 등 있음 (단, 참고서, 수험서는 매입불가) 제본탈착 없음 본문 읽기에 지장 없는 부록 및 구성품 없음 (세트도서 박스 등)
전반적인 상태 헌 책 (사용감이 많이 있고, 오염있음) 겉표지 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 책등, 책배, 책아래위 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 심한 낙서 있음 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 모서리 깨짐, 책등 파손 있음	전반적인 상태 많음 내지(면지)/부속물 변색이 심함, 얼룩 등 심한 오염 있음 (2cm 초과) 전체적으로 구겨짐, 뒤틀림 있음 찢어진 부분 있음 (1cm 초과) 물에 젖은 흔적 있음, 곰팡이 있음 페이지 또는 글자 등의 인쇄 오류 있음 5페이지 초과 필기 및 밑줄 등 있음 제본탈착 있음 (낙장, 분책) 부속물 없음

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책소개

저자 소개 (5명)

저 : 헤르만 리히텐베르거 (Hermann Lichtenberger)

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헤르만 리히텐베르거 박사는 1986~1988년에 바이로이트(Bayreuth)대학교에서 강의하다가 1988~1993년 뮌스터(Munster)대학교에서 ‘유대학 & 신약학’ 분야 교수와 ‘델리취 유대교 연구소’(Institutum Judaicum Delitzschianum) 소장을 역임한 후, 1993년에 독일 튀빙겐(Tubingen)대학교에 마르틴 헹엘 교수의 후임으로 부름을 받아 신약학의 세 분야 중에서 첫째 분... 헤르만 리히텐베르거 박사는 1986~1988년에 바이로이트(Bayreuth)대학교에서 강의하다가 1988~1993년 뮌스터(Munster)대학교에서 ‘유대학 & 신약학’ 분야 교수와 ‘델리취 유대교 연구소’(Institutum Judaicum Delitzschianum) 소장을 역임한 후, 1993년에 독일 튀빙겐(Tubingen)대학교에 마르틴 헹엘 교수의 후임으로 부름을 받아 신약학의 세 분야 중에서 첫째 분야인 ‘신약학 & 고대 유대교’(Neutestamentliche Theologie & antikes Judentum) 분야의 교수와 ‘고대 유대교와 헬레니즘 종교사 연구소’(Institut fur antikes Judentum und hellenistische Religionsgeschichte)의 소장으로 일하다가 2012년에 정년 퇴임하였다. 현재는 튀빙겐대학교 신학부의 명예교수로 활동하면서 학문적 작업을 이어가고 있다.

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역 : 배재욱

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영남대학교 물리학과(B.S.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.), 그리고 대학원(Th.M.)을 거쳐 오스트리아 짤쯔부르그대학교와 빈대학교에서 신약신학을 연구하고 독일의 튀빙겐대학교(Universitat Tubingen)에서 신학박사(Dr.Theol.)학위를 받았다. 2014-2015년도에는 객원교수 신분으로 독일 튀빙겐대학교 방문하여 연구했다. 그는 신학교 졸업 후 임원중앙교회와 북평교회 담임목사를 ... 영남대학교 물리학과(B.S.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.), 그리고 대학원(Th.M.)을 거쳐 오스트리아 짤쯔부르그대학교와 빈대학교에서 신약신학을 연구하고 독일의 튀빙겐대학교(Universitat Tubingen)에서 신학박사(Dr.Theol.)학위를 받았다. 2014-2015년도에는 객원교수 신분으로 독일 튀빙겐대학교 방문하여 연구했다.
그는 신학교 졸업 후 임원중앙교회와 북평교회 담임목사를 거쳐 부산장신대학교 교수, 총회 파송 오스트리아 선교사, 장로회신학대학교 강의전담(초빙) 교수, 그리고 현재는 영남신학대학교 교수로 일하고 있다. 그는 『신약연구』의 편집위원, 『행복한부자연구』의 편집위원장과 한국신약학회 부회장을 역임했고, 현재 『영산신학저널』과 『피어선신학논단』의 편집위원과 영남신약학회 부회장으로 활동한다.
『영성과 지성: 정류(靜流) 이상근의 생애와 사상[상]』(CLC, 2018), 『요한계시록에 나타난 생명: 요한계시록에서 생명을 묻다』(대한기독교서회, 2013), 『성경에서 배우는 최고의 지도력: 섬김』(한국장로교출판사, 2013), 『정류(靜流) 이상근 박사의 신학과 사상: 배재욱의 신약성서신학 톺아보기 8』(대한복음과교회학술원, 2018) 등 다수의 저서가 있다.

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역 : 장승익

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연세대학교(B.A.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)을 나오고, 독일 튀빙겐대학교에서“히브리서에 나타난 하나님의 백성-히브리서의 신론과 교회론에 대한 기여”로 박사학위(Dr. Theol.,신약학)를 받았다. 독일에서 기독교재독한인교회협의회회장과 통일특별위원장을 역임했고, 뷔르템베르그주교회 외국인 목사로 독일 교회와 한인 교회를 함께 섬겼다. 20여 년간의 독일생활을 마치고 2010년에 귀국하여 서울장신... 연세대학교(B.A.)와 장로회신학대학교 신학대학원(M.Div.)을 나오고, 독일 튀빙겐대학교에서“히브리서에 나타난 하나님의 백성-히브리서의 신론과 교회론에 대한 기여”로 박사학위(Dr. Theol.,신약학)를 받았다. 독일에서 기독교재독한인교회협의회회장과 통일특별위원장을 역임했고, 뷔르템베르그주교회 외국인 목사로 독일 교회와 한인 교회를 함께 섬겼다. 20여 년간의 독일생활을 마치고 2010년에 귀국하여 서울장신대대학교. 숭실대학교 그리고 장로회신학대학교에서 초빙교수로 가르쳤다.

2012년부터 지금까지 “함께하는 교회 예수마을” 담임목사로 섬기면서 성서한국 대의원, 장애인 선교단체인 세계밀알연합 이사, 학원복음화협의회중앙위원, ISF(국제기독학생회)이사, 한국기독교연구소 이사와 서울 YWCA 봉천종합복시관 운영위원으로 섬기고 있다. 2015년에 신학도들과 목회자들, 가나안 성도들을 섬기는“예수 희년과 하나님 나라연구소(예희회)”를 열었다. 아내와 세딸을 둔 행복한 가장이기도 하다. 저서로는 『디아코니아 신학 선언』이 있고, 공저로 『신학으로 이해하는 장애인』, 『성경과 장애인』, 『하나님의 정치』, 『하나님의 나라와 장애인』, 『장애인 사역의 신학적 의의』등이 있다.

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역 : 문배수

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총신대학에서학부, 동대학원 석사를 거쳐 독일 튀빙엔 대학 헤르만 리히텐베르거 교수 밑에서 박사학위를 받음( Th.D.). 현재 대구 대신대 신약학 조교수. 현재 극동방송 방송설교(부산, 전남 동부). 총신대학에서학부, 동대학원 석사를 거쳐
독일 튀빙엔 대학 헤르만 리히텐베르거 교수 밑에서
박사학위를 받음( Th.D.).
현재 대구 대신대 신약학 조교수.
현재 극동방송 방송설교(부산, 전남 동부).

역 : 박성호

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연세대학교에서 철학을 공부하고(B.A.), 감리교신학대학교 대학원을 졸업한 후(M.div.), 독일로 건너가 튀빙엔대학교에서 신약학으로 박사학위를 받았다(Dr.theol.). 현재 기독교대한감리회 서울연회 종로지방 동인교회 담임목사로 재직하면서 감리교신학대학교에 출강하고 있다. 박사학위 논문의 주제는 바울의 서신들 안에서 대리 사상의 관점으로 본 예수의 십자가 죽음과 마지막 심판의 관계에 초점을 맞추었다. 이 ... 연세대학교에서 철학을 공부하고(B.A.), 감리교신학대학교 대학원을 졸업한 후(M.div.), 독일로 건너가 튀빙엔대학교에서 신약학으로 박사학위를 받았다(Dr.theol.). 현재 기독교대한감리회 서울연회 종로지방 동인교회 담임목사로 재직하면서 감리교신학대학교에 출강하고 있다.
박사학위 논문의 주제는 바울의 서신들 안에서 대리 사상의 관점으로 본 예수의 십자가 죽음과 마지막 심판의 관계에 초점을 맞추었다. 이 논문은 축소 및 수정된 형태로 2015년에 노이키르헨너출판사에서 발간하는 구·신약성서 연구서(Wissenschaliche Monographien zum Alten und Neuen Testament 143)로 출판되었다(“Stellvertretung Jesu Christi im Gericht: Studien zum Verhaltnis von Stellvertretung und Kreuzestod Jesu bei Paulus”).
현재 신약성서의 서신들과 고대의 위서 현상 그리고 초기 유대교 및 초기 기독교의 역사, 사회사와 문헌들에 무게 중심을 두고 연구 중이다.

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책 속으로

이 책의 논문들을 통해 한국에 있는 독자들에게 인사드린다. 이곳에 실린 논문들은 신약성경을 역사적이고 종교적인 문맥에서 이해하고 이로부터 그 메시지의 특별한 점을 인식하고자 노력해 온 한 ‘신약학과 고대 유대교’ 교수의 연구들이다. 이러한 작업은 두 가지 중점을 가지고 진행되는데, 한편으로는 대학에서 행한 학술적인 연구와 수업의 형태이며, 다른 한편으로는 교회와 그 교회의 선포를 위함이다. 그래서 필자는 국립대학교 개신교 신학부의 교수인 동시에 독일 감리교회에서 임직 받은 설교자이기도 하다. --- p.12 신약성경에 나타나는 세례자 상(像)으로부터 본다면, 세례자 요한을 쉽게 초기 기독교의 한 인물로 생각하는 경향이 있다. 원시 기독교적 전승이 요한을 선구자이자 선행자로서 예수에게 부속시키면서도 그를 서열과 역할을 따라 예수에게 종속시키려고 노력하기 때문이다. 이렇게 해서 세례자 요한의 역할이 예수와 원시 기독교와의 관계로 국한된다는, 역사적으로 부적절한 관점이 생겨났다. --- p.32 성만찬 말씀은 신약성경에서 두 가지 기본 형태로 나타나는데, 곧 마태(마 26:26-29)가 광범위하게 따르고 있는 마가(막 14:22-25)의 버전, 그리고 바울의 것(고전 11:23-25)과 유사한 누가(눅 22:19-20)의 버전이다. 유대적 만찬의 전형적인 특징들은 네 가지의 만찬 묘사들에서 모두 나타난다. 하지만 고린도전서 본문과 관련해서는 람페(P. Lampe)가 클라우크(H.-J. Klauck)를 넘어서 그 진행 과정을 헬레니즘적이고 로마적인 만찬들과도 일치시킬 수 있다는 사실을 보여 주었다. --- p.101 구약성경과 초기 유대교 시편들 그리고 유대교의 기도 실천에서 마주치게 되듯이, 신약성경에서 기도를 위한 전제 조건과 토대는 이스라엘의 기도다. 이때 한편으로는 성전 예배에서 사용되는 시편 기도들(시편을 가리킴-역주)의 역할에, 다른 한편으로는 회당들에서의 기도들에 주목해야 한다. 눈에 띄는 것은 이집트에 있는 회당들이 기도처(proseucai,)라 불린다는 사실이다. --- p.120 다른 사람들이 한 사람을 보듯이 자기 자신을 바라보는 일은 이 ‘(바라)봄’이 진리에 상응할 때에만 받아들여진다. 그것이 악의나 무지에 의해 변질되었다면, 적절하게 바라보는 방식이 가르침과 정보를 통해서 복원돼야 한다. 바로 이것을 요세푸스는 『유대교의 근원들(또는 근원성』(뮌스터의 요세푸스연구회가 번역한 책의 제목)에 대한 자신의 책에서 의도하고 있다. 이때 중요한 것은 ‘진실된 것’(tavlhqe,j)이며, 그는 진실된 것/진리를 알기 원하는 이들에게 시선을 돌린다. 자기 작품의 마지막에서 요세푸스는 “우리에 대하여 부당하게 썼던” 이들을 언급하며, 이제 “그들이 뻔뻔스럽게 진리에 반대하여 스스로 싸움을 시작했다는 사실을 입증했다”고 할 때, 다시 한 번 ‘진리’(avlh,qeia)에 대하여 말하게 될 것이다. --- p.230 축복의 약속은 미래를 열어 놓는다. 더 정확히 말해 미래는 하나님과 함께하고 그리스도와 함께하는 것에 있다. 그것이 의미하는 것으로서 임마누엘은 항상 동시에 “주 예수여 오시옵소서”(계 22:20)와 함께 이해돼야만 한다(마 1:23). 우리의 신약성경은 마태복음과 계시록의 임마누엘을 통해?우연에 의해??둘러싸여 있다. 그렇지만 그것이 뜻하는 것에 따르면, 아직 여전히 오는 것이 지체되지만 그 주는 현재의 주다. 그것은 거꾸로도 통한다. 현재의 주는 미래의 주와 동일하다. 그래서 현재의 주는 미래의 주고 또 미래의주는 현재의 주다. 현재에 있고 또 미래에 있을 그분은 동일한 주다.

--- p.446

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