Name: 자유의 교육학
Rating: 9.3 (3 reviews)
Author: 파울로 프레이리 저

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자유의 교육학

민주주의와 윤리 그리고 시민적 용기

[ 양장 ]

파울로 프레이리 저 | 아침이슬 | 2007년 10월 22일 | 원제 : Pedagogy of Freedom : Ethics, Democracy, and Civic Courage 리뷰 총점9.3 정보 더 보기/감추기

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자유의 교육학

품목정보

품목정보
발행일	2007년 10월 22일
쪽수, 무게, 크기	248쪽 \| 374g \| 15322420mm
ISBN13	9788988996799
ISBN10	8988996798

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저자 소개 (1명)

저 : 파울로 프레이리 (Paulo Freire)

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브라질을 대표하는 교육사상가이자 진보적 학자로, 민중교육의 고전으로 평가받는 『억압받는 이들과 페다고지(Pedagogy of The Oppressed)』의 저자로 유명하다. 브라질 북동부의 빈민지역인 헤시피에서 태어나 어린 시절부터 민중의 어려운 삶과 고통, 억압받는 현실을 목도하였고 그로부터의 해방을 꿈꾸었다. 1959년 논문 「브라질의 현실과 교육」으로 헤시피 대학교에서 박사학위를 받았으며 1964년에 ... 브라질을 대표하는 교육사상가이자 진보적 학자로, 민중교육의 고전으로 평가받는 『억압받는 이들과 페다고지(Pedagogy of The Oppressed)』의 저자로 유명하다. 브라질 북동부의 빈민지역인 헤시피에서 태어나 어린 시절부터 민중의 어려운 삶과 고통, 억압받는 현실을 목도하였고 그로부터의 해방을 꿈꾸었다.

1959년 논문 「브라질의 현실과 교육」으로 헤시피 대학교에서 박사학위를 받았으며 1964년에 군부 쿠데타가 일어나기 전까지 브라질 민중의 문해교육에 힘썼다. 군사정권하에서는 반체제 인사라는 이유로 옥고를 치르기도 했다. 석방 이후 1979년까지 망명생활을 하며 전 세계 민중의 문해교육 운동을 이끌었고 각종 교육 프로그램에 동참했으며 세계 28개 대학에서 명예교수를 지냈다. 브라질 귀국 이후에는 노동자당(PT) 결성에 참여했으며 루이자 에룬지나(Luiza Erundina)가 이끈 상파울루시 노동자당 행정부에서 교육사무국장으로 시의 교육개혁을 이끌었다. 1997년 치명적인 심장 발작으로 세상을 떠났다. 그의 교육사상은 『억압받는 이들과 페다고지』 이외에도 『교육과 의식화』, 『우리가 걸어가면 길이 됩니다』, 『프레이리의 교사론』, 『망고나무 그늘 아래서』, 『자유의 교육학』 등 20여 권의 저서에 담겨 있다.

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역자 : 사람대사람

사람대사람 - 우리 사회의 교육에 대한 진보적인 연구와 실천에 관심을 가진 사람들로 구성된 연구모임으로, 1995년부터 활동을 시작했다. 특히 한국교육의 문화적 패턴에 관심을 갖고, 이를 주제로 한 조사연구, 세미나, 저술활동 등을 하고 있다. 2007년 6월, 사단법인으로 전환해 지역사회의 문화적 자존심으로 거듭날 방안을 모색하고 있다. 번역서로 『청년의 사회사』, 『프레이리의 교사론』, 『희망의 교육학』, 『...

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책 속으로

우리 주변에는 숙명론이 팽배해 있다. 변덕스런 포스트모던 실용주의를 비롯한, 숙명론이라는 이 요지부동의 이데올로기는 사회-역사적 현실과 문화적 현실의 흐름을 바꾸기 위해 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없다고, 어쨌든 이런 것이 세상이 존재하는 방식이 아니냐고 억지를 쓴다. 그러한 숙명론 가운데 이 시대에 가장 지배적인 형태가 바로 신자유주의이다. 신자유주의 덕분에 우리는 세계적 규모로 만연되어 있는 대규모 실업이 세기말의 불가피한 현상이라고 믿게 되었다. 그러한 이데올로기의 관점에서 보면 교육실천은 한 가지 길로 갈 수밖에 없는데, 교육은 학생을 불가피한 것, 즉 바뀔 수 없는 것에 적응시키는 행위라는 것이다. 따라서 이 관점에서는 중요한 일은 기술 훈련이고, 그 훈련을 통해 학생은 적응하고 생존할 수 있게 된다. 이 문제에 관심이 있는 사람들에게 바치는 이 책은 인간성을 욕보이고 부정하는 이데올로기에 대한 단호한 거부이다. ---p. 20 교육이 이루어지는 과정의 맨 처음부터 다음과 같은 원칙을 분명히 해야 한다. 교사와 학생이 똑같지는 않지만, 가르치는 사람은 가르치면서 자신을 형성하거나 재형성하고 있으며, 배우는 사람 또한 배우는 과정에서 스스로를 형성한다는 원칙이다. 이러한 의미에서 가르침은 지식이나 내용을 전달하는 것이 아님을 알 수 있다. 또한 가르치는 일은 창조자인 주체가 결단력 없고 고분고분한 육신에 모양이나 방식, 또는 영혼을 불어넣는 행위도 아니다. 사실 배움이 없는 가르침은 있을 수 없다. 이 둘은 서로를 필요로 한다. 이 두 주체는 서로가 명백히 다르긴 하지만, 객체라는 지위를 얻기 위해 교육받을 리는 없다. 누구나 가르침의 행위를 통해 배우게 되고, 누구나 배움의 행위를 통해 가르친다. ---pp. 25～26 순진한 호기심에서 비판적 호기심으로 나아가는 그 필연적인 과정에는 심미적 인식과 더불어 엄격한 윤리적 발달이 동반되어야 한다. 아름다움이 있는 곳에 항상 품위가 있다. ---p. 37 가르치는 활동에 꼭 필요한 기쁨과 희망, 이 둘은 어떤 관련성이 있다. 희망이란 교사와 학생이 공유하는 그 무엇이다. 우리가 함께 배울 수 있고, 함께 가르칠 수 있고, 함께 호기심에 들떠 조바심 내고, 함께 뭔가를 생산해내고, 우리의 기쁨이 꽃피지 못하게 가로막는 장애물에 함께 맞선다는 희망이다. ---p. 84~85 교사가 지닌 자신감에 찬 권위는 전문적 역량에 바탕을 둔 또 다른 형태의 자신감을 내포하고 있다. 전문적 역량이 없다면 가르침의 권위는 있을 수 없다. 자신의 교육활동에 진지하게 임하지 않고, 탐구하지 않으며, 시대에 뒤떨어지지 않도록 노력하지 않는 교사는 교실의 활동을 조정할 수 있는 도덕적 권위를 갖지 못한다.…… 전문적 역량이 없으면 교사의 정당한 권위는 무너진다. 교실의 자유를 인정하면서 진정한 권위를 확보하기 위해 꼭 필요한 또 다른 자질은 아량이다. 교사의 진정한 권위는 형식을 내세우며 뽐내는 오만에 의해서도 힘을 잃지만, 옹졸함 때문에도 무기력해진다.…… 공정하고, 진지하며, 겸손하고 아량 있는 관계가 만들어낸 존중의 풍토는 교사의 권위와 학생들의 자유가 상호 존립하는 윤리적 토대가 되며, 교육학적 공간을 진정한 교육 경험의 장으로 변화시킨다. ---p. 112 가르침의 실천은 배움이 동시에 일어나지 않으면 존재할 수 없는 하나의 ‘전체적holistic’ 실천이다. 내용을 가르치려면 교사는 또한 윤리적 토대를 지녀야만 한다. 가르침의 실천이 아름답다면 그것은 교사와 학생을 하나로 묶는 고결함에 대한 열정이 있기 때문이다. 이는 윤리적 책임에 뿌리를 둔 열정이다. 또한 가르침의 열정은 천박함이나 추잡하고 위선적인 태도에 의해 훼손될 수 없는 아름다움이며, 금욕적이지 않으면서도 순수한 아름다움이다. ---p. 116 신자유주의의 지속은 오늘은 나의 희망을 죽이고, 내일은 나의 꿈꿀 수 있는 능력마저 파괴할 것이다. 내가 역사 속에 개입해 들어갈 수 있음을 알면서도 역사를 심사숙고해야할 문제로 보지 않는다면, 역사는 나의 본질적인 인간성을 부정하면서 장엄하게 그 종말을 선포할 것이다. 인간에 대한 전인교육에 무관심한 자세 그리고 기술훈련만 언급하는 환원주의적 정신구조는 위에서 아래로 지시하는 권위주의 방식을 강화한다. 그런 상황에서는 세계에 대한 민주적 시각의 본질이라 할 수 있는 ‘∼와 함께’ 말하는 일은 언제나 사라져버리고, ‘∼에게’ 말하는 보다 권위주의적인 형식으로 대체된다. 위에서 아래로 향하는 말하기 방식은 그 자체가 민주화를 지향하는 정신의 부재, 즉 ‘함께’ 말하려는 의도가 없음을 분명히 보여주고 있다. 이러한 흐름의 한 징후는, 교사와 학생의 교육적 평가가 민주적임을 가장하고 있지만 ‘하향식’의 대화가 점차 우세해지고 있다는 데서 나타난다.

---p. 138

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출판사 리뷰

신자유주의에 대한 비판 프레이리는 이 책 곳곳에서 신자유주의에 대한 비판을 거침없이 토로한다. 그가 신자유주의를 비판하는 이유는 크게 세 가지로 요약될 수 있다. 첫째, 윤리적인 면. 신자유주의는 인간의 보편적 윤리가 아니라 이윤의 법칙만을 좇는 시장의 윤리이다. 따라서 “게걸스레 더 큰 이익을 쫓아 섬광처럼 빠르게 움직이며 지구 전역에서 서로 쫓고 쫓기는 수조에 달하는 달러”(67쪽)는 “만족할 줄 모르는 소수 특권층의 탐욕”(73쪽)을 위할 뿐 수많은 지구촌 사람들을 괴롭히는 기아와 빈곤은 거들떠보지 않는다. 그러므로 신자유주의는 “노동의 착취와, 유언비어를 진실로 만들고 진실을 단순한 유언비어로 만들어버리는 속임수”를 써서 “거짓말이 삶에 반드시 필요한 하나의 방법이 되도록” 하여 “인간 연대라는 유토피아를 파괴”(15쪽)한다. 둘째, 숙명론의 전파. 신자유주의는 ‘이 시대에 가장 지배적인 형태의 숙명론’으로서 “사회-역사적 현실과 문화적 현실의 흐름을 바꾸기 위해 우리가 할 수 있는 것은 아무것도 없다고, 어쨌든 이런 것이 세상이 존재하는 방식이 아니냐고 억지를” 쓰며 “세계적 규모로 만연되어 있는 대규모 실업이 ……불가피한 현상이라고 믿게”(20쪽) 만든다. 이러한 숙명론은 “근본적으로 권력을 쥔 엘리트와 그 하위집단들의 통제력을 강화시키고 주변부 사람들의 힘을 분쇄하여 훨씬 더 무능하게 만들어”버린다. 따라서 교육을 “세계 속에 개입해 들어가는 인간의 구체적 행위”로 규정하고, 교육을 통해 세계와 역사의 변화 가능성을 꿈꾸고 실천하고자 하는 모든 사람들에게 신자유주의적 숙명론은 인간의 존재 이유를 근원적으로 부정하는 이데올로기이다. 셋째, 민주주의의 약화와 권위주의의 강화. 앞서 말한 숙명론은 필연적으로 “교육은 학생을 불가피한 것, 즉 바뀔 수 없는 것에 적응시키는 행위”(20쪽)가 되고 따라서 “전인교육에 무관심한 자세와 기술훈련만 언급하는 환원주의적 정신구조”는 위에서 아래로 지시하는 권위주의 방식을 강화한다. 그런 상황에서는 세계에 대한 민주적 시각의 본질이라 할 수 있는 ‘∼와 함께’ 말하는 일은 언제나 사라져버리고, ‘∼에게’ 말하는 보다 권위주의적인 형식으로 대체된다. 위에서 아래로 향하는 말하기 방식은 그 자체가 민주화를 지향하는 정신의 부재, 즉 ‘함께’ 말하려는 의도가 없음을 분명히 보여주는 것이다. 이를 종합하면 “신자유주의의 지속은 오늘은 나의 희망을 죽이고, 내일은 나의 꿈꿀 수 있는 능력마저 파괴할 것이다.”(138쪽) 그러므로 프레이리는 “인간을 아무것도 아닌 하찮은 존재로 환원시키기 위해 고안해낸 조작과 전략”들에 굴복하지 말고, 우리의 자유를 옭아매는 억압을 떨치고 일어나 우리가 꿈꿀 권리, 유토피아를 복원하려는 투쟁에 매진할 것을 강조한다. 신자유주의하에서 교육에 나타나는 변화 그러면 신자유주의하에서는 교육에 어떠한 변화가 일어날까? 프레이리는 다음의 중요한 네 가지를 들고 있다. 첫째, 신자유주의에 의해 만연된 숙명론의 이데올로기는 현재의 대량실업 상태를 불가피한 것으로 믿게 하면서 “교육은 학생을 불가피한 것, 즉 바뀔 수 없는 것에 적응시키는 행위”라는 것을 강조하게 된다. 따라서 학생이 이러한 사회에 적응하고 생존하기 위해서는 기계적 암기와 기술 훈련이 가장 중요한 것이 되고 전인적 교육이나 비판적 사고 따위는 사치스러운 것이 된다. 둘째, ‘효율성’의 기치 아래 자유와 민주주의는 물론 창의성과 영혼의 모험을 즐기는 취향마저 억압한다. 따라서 학문의 자유와 생각하는 배움은 평가공식이나 평가모형의 표준화과정에 점차 예속되어 간다. 셋째, 교육현장에서 위에서 아래로 지시하는 권위주의 방식이 강화된다. 인간으로서 ‘존재’ 자체를 존중하고 학습자의 삶과 그 삶에서 우러난 지식에 대한 존중에 바탕한 진정한 의미의 대화는 점차 줄어들고 하향식 대화가 점차 우세해진다. 넷째, 교사가 내용을 가르치는 일과, 학생이 그 내용을 학습하면서 스스로 주체가 되는 활동에 참여하는 일이 서로 분리된다. 따라서 교사와 학생 모두 교육이 일어나는 과정에서 참된 주체가 되지 못하고 객체가 되어 소외된다. 어떻게 대응해야 하나? 첫째, 교육은 윤리적이어야 한다. 인간은 개입하고, 비교하고, 판단하고, 결정하고, 선택하고, 단념할 수 있는 능력을 가진 존재이다. 바로 이 결정, 평가, 자유, 결단, 그리고 선택의 영역이 윤리적 필요성이 요구되는 곳이다. “교육은 윤리적이어야만 한다고 반드시 주장해야만 하는 이유는, 미완의 존재로서 우리의 미완성을 의식하면서도 우리는 얼마든지 비윤리적일 수도 있는 선택과 결정을 할 수 있기 때문이다. 기계적 암기가 효율적이라는 명목하에 학생의 날카로운 호기심을 깡그리 무시해버리는 교사는, 그 학생의 모험할 자유뿐만 아니라 모험할 수 있는 역량까지도 해치게 된다. 이런 곳에 교육은 없다. 단지 길들이기만이 있을 뿐이다.”(66~67쪽) 둘째, 교육실천에서 엄격한 윤리 의식이 필요하다. 가르침은 자아와 역사의 윤리적 형성에 근거해야 한다. 인간의 보편적 윤리에 입각해야 교사와 학생을 하나로 묶는 고결함에 대한 열정이 존재하며, 그럼으로써 가르침의 실천이 아름답다. 셋째, 교육이 이루어지는 곳에서는 교사와 학생 서로가 가르치고 배우는 과정에서 스스로를 형성하거나 재형성한다는 원칙을 분명히 해야 한다. 가르침은 지식이나 내용을 전달하는 것이 아니다. 가르치는 일은 창조자인 주체(교사)가 무지한 객체(학생)에 어떤 모양이나 방식, 또는 영혼을 불어넣는 행위가 아니다. 배움이 없는 가르침은 없다. 넷째, 진정한 가르침의 준비에 충실해야 한다. 이 준비는 학생들의 순진한 호기심이 인식론적 호기심으로 성장할 수 있도록 자극하는 비판적 태도와 감정·감각·정서·직관의 가치를 인식하는 태도와 분리될 수 없다. 이를 위해 교사는 방법론적 엄격함, 지속적인 연구를 통한 전문 역량의 확대·심화, 타인에 대한 존중, 다른 것의 수용, 실제 삶에서의 일관성, 양식에 입각한 균형적 판단의 유지, 민주적 태도, 대화에 대한 개방, 학생들에 대한 보살핌 등과 같은 모든 면에서 겸손하면서도 끈질기게 헌신해야 한다. 다섯째, 가르치는 일에 존엄성을 불어넣기 위해 투쟁해야 한다. 교육이 단지 부수적인 일로 바뀌는 것을 거부하고, 학생들을 ‘길들이려는’ 온정주의적 태도를 거부해야 한다. 또한 교사 자신의 존엄성과 권리를 옹호하기 위한 투쟁은 가르치는 일에 없어서는 안 될 필수적인 요소이자 중대한 의무이다.

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민주주의와 윤리 그리고 시민적 용기

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