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이것이냐/저것이냐 1

[ 양장 ]
쇠렌 오뷔에 키르케고르 저 | 다산글방 | 2008년 01월 21일 첫번째 리뷰어가 되어주세요.
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이것이냐/저것이냐 1

품목정보

품목정보
발행일 2008년 01월 21일
쪽수, 무게, 크기 831쪽 | 720g | 125*193*40mm
ISBN13 9788985061742
ISBN10 8985061747

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책소개

목차

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저자 소개 (1명)

저 : 쇠렌 오뷔에 키르케고르 (Soren Aabye Kierkegaard)
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쇠렌 키르케고르는 1813년 덴마크의 수도 코펜하겐에서 부유한 가정의 아버지 미카엘 페더르센 키르케고르와 어머니 아네 쇠렌다테르 룬 키르케고르의 7남매 중 막내로 태어났다. 그는 엄격한 기독교적 분위기 속에서 부친으로부터 철학적 상상의 즐거움을 배우며 동부 시민 학교에 다녔다. 키르케고르는 그곳에서 라틴어와 역사에 뛰어난 실력을 보인다. 그 후 성장하여 1830년 아버지 미카엘과 형 페테르의 권유에 따라 코펜하겐... 쇠렌 키르케고르는 1813년 덴마크의 수도 코펜하겐에서 부유한 가정의 아버지 미카엘 페더르센 키르케고르와 어머니 아네 쇠렌다테르 룬 키르케고르의 7남매 중 막내로 태어났다. 그는 엄격한 기독교적 분위기 속에서 부친으로부터 철학적 상상의 즐거움을 배우며 동부 시민 학교에 다녔다. 키르케고르는 그곳에서 라틴어와 역사에 뛰어난 실력을 보인다. 그 후 성장하여 1830년 아버지 미카엘과 형 페테르의 권유에 따라 코펜하겐 대학교에 입학하고 아버지의 희망에 따라 신학부에 들어간다. 대학교에 들어간 이후 키르케고르는 방탕한 생활을 하며 ‘기독교는 광기’라고 말하고 기독교와 멀어진다. 그러다 대학 생활 도중 그의 관심은 신학에서 문학으로, 문학에서 다시 철학으로 옮겨갔다. 그는 지적 생활을 동경해 문학 · 음악 · 오페라 등을 가까이하고 산책을 즐기며 사상을 키웠다. 27세 되던 1840년 코펜하겐 대학에서 석사학위를 받고, 레기네 올센을 만나 청혼한다. 다음 해 1841년 철학 박사 학위를 받은 후 결혼에 환멸을 느끼고 이유를 밝히지 않고 일방적으로 레기네에게 했던 청혼을 파기한다. 그 후로 키르케고르는 평생 독신으로 살았다. 그녀와의 결별 이후 키르케고르는 여러 가명을 사용해 『이것이냐 저것이냐』 『공포와 전율』 『불안의 개념』 등 수많은 작품을 발표했다. 거의 모든 작품을 가명(假名)으로 발표하고 발표한 작품이 자기가 원저자라고 밝혀진 후에도 계속 가명을 사용했다. 그가 모든 작품에 ‘단독자(單獨者)’를 이상적 인간형으로 삼는다. 그는 객관적인 진리 따위는 아무런 가치가 없고 ‘자기’라는 개체로서의 작은 인간, 둘도 없는 오직 하나의 인간, 이것이 그에게 가장 큰 문제라고 생각했다. 실제로 그는 ‘자신’이라는 단독자의 가장 절실한 혼(魂)의 문제를 파헤치고 기독교인들의 허위와 죄악을 비판하고 기독교의 정화를 위해 힘썼다. 그러다 가명으로 책을 출판했던 것이 탄로나 신문에 대대적으로 보도되고 사람들에게 큰 비난을 받는다. 그 후 자신이 가명으로 글을 쓸 수밖에 없던 이유를 신문에 기고하고 덴마크 기독교 사회를 비난했다. 그는 아버지로부터 물려받은 유산으로 저작 활동을 하고 평생 직업을 갖지 않았다. 그러다 1855년 10월 2일 42세 때 거리에서 쓰러져 프레데릭 병원에 입원하고 11월 11일 생을 마감했다.
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역자 : 임춘갑
임춘갑은 서울대학교 문리과대학 철학과를 졸업했으며, 한국 키르케고르 협회를 설립했다. 그가 번역한 키르케고르 선집이 우리나라의 키르케고르 정본으로 널리 인정받고 있다. 역서로 '사랑의 역사', '그리스도교의 훈련', '죽음에 이르는 병', '불안의 개념' '이것이냐 '저것이냐', '공포와 전율/반복', '유혹자의 일기', '순간', '관점/현대의 비판'(이상 키르케고르 저), ' 지식.신앙.회의'(뢰비트), '키...
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제1부를 살펴보면 「디아프살마타」는 전체가 절망적인 기쁨과, 기쁨에 넘치는 절망의 기분을 표현하고 있다. 반면에 「울티마툼」은 그 속에 담긴 건덕적인 내용이 종교적인 것을 지향하고 있다. 따라서 그 중간에 수록된 논문과 소품은 심미적인 단계와 윤리적인 단계를 묘사하고 있는 셈이다.

심미적인 단계는 「에로스적인 것의 직접적 단계, 혹은 음악적이며 에로스적인 것」이라는 논문으로 시작한다. 거기에서는 돈 주안의 성격에 대한 뛰어난 성격묘사와, 돈 주안의 테마를 모차르트가 음악적으로 취급한 점에 관하여 독특한 해석을 내리고 있다.

이어지는 「현대의 비극적인 것에 반영된 고대의 비극적인 것」에서는 비극적인 것이라는 개념을 근본적으로 추궁하고 있다. 여기에서는 비극적인 것이 발전하여, 어떻게 개인은 더욱더 자기의식(自己意識)이 뚜렷해지고, 또 어떻게 맹목적이고 비극적인 운명 역시도 이윽고는 개인의 죄로 간주될 수밖에 없는가 하는 사연을 밝히고 있다. 이 과정에서 키르케고르는 그리스의 비극 「안티네」를 예로 들고 있다.

「그림자 그림(影書)」에서는 근대에 있어서의 비극적인 여성들을 취급하고 있다. 이들 여성들은 스스로 자진하여 유혹된 여성들이다. 그러면서도 그들은 그들을 유혹한 유혹차가 여전히 자기들을 사랑하고 있는지의 여부를 생각하며 지쳐 있다.

「가장 불행한 사람」에서는 심미적인 인간은 두 개의 극한, 즉 행복과 불행 사이에서 오락가락하고 있다는 사실이 지적되고 있다. 이 두 형태는 한결같이 절망이다. 심미적인 인간은 무한한 행복과 무한한 불행 사이에서 불안과 절망을 오락가락한다. 여기서는 불행은 특권으로 간주되고 있고, 어떤 의미에서는 키르케고르 자신의 불행한 사랑을 염두에 두고 있다고 할 수 있겠다.

「첫사랑」에서는 프랑스의 작가 스크리브의 「첫사랑」을 비평하며 ‘첫사랑’의 허구성을 밝히고 있다. 이 작품에 등장하는 인물들은 서로 첫사랑을 보장하지만, 그들의 말에는 뒷받침해 주는 것이 없다.
「윤작」에서는 인생 자체가 권태라는 사상을 피력하고 있다. 그리고 이런 권태를 극복하기 위한 심미적인 기술이 소개되어 있다. 소름끼치는 대목들이 눈에 띈다.

「유혹자의 일기」에서는 ‘반성적인 유혹자’의 모습을 그리고 있다. 이 「유혹자의 일기」에 대해서는 해야 할 말이 많으므로, 여기에서는 다루기가 적합지 않은 것 같아 뒤에 「유혹자의 일기」에 대하여 라는 장을 따로 만들어 언급하기로 하겠다. 이상이 『이것이냐 / 저것이냐』의 제1부에 수록된 논문과 소품의 간단한 내용이다.
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