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다키야마 코뮌 1974

민주적 집단 교육 공동체는 어떻게 개인을 억압하는 권력이 됐나

하라 다케시 저 / 조승미 역 | 이매진 | 2017년 06월 16일 | 원제 : ?山コミュ?ン 1974(2007) 첫번째 리뷰어가 되어주세요.

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다키야마 코뮌 1974

품목정보

품목정보
발행일	2017년 06월 16일
쪽수, 무게, 크기	351쪽 \| 324g \| 12818830mm
ISBN13	9791155310854
ISBN10	1155310853

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저자 소개

저자 : 하라 다케시(原武史)

하라 다케시(原武史) 1962년 도쿄에서 태어났다. 메이지가쿠인 대학교 국제학 교수를 거쳐, 지금은 일본방송대학교 교수다. 일본 정치사상사를 전공한 뒤 근현대 일본의 천황제, 교외 단지, 철도를 연구했다. 와세다 대학교 정치경제학부를 졸업하고 《니혼게이자이 신문》 기자를 거쳐 도쿄 대학교 대학원 법학정치학연구과 박사 과정을 중퇴했다. 산토리 학예상을 받은 《서민 도시 오사카 대 제국 수도》(1998), 마이니치...

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역자 : 조승미

대학에서 일어교육을 전공하고, 2007년 도쿄 대학교 대학원 인문사회계연구과 사회정보학 박사 과정을 수료했다. 지금은 통역과 번역을 하는 한편, 폭력 피해 여성을 지원하고 여성의 의식 성장을 돕는 여성 단체 ‘소통과 치유’의 활동가로 일한다. 《여자들의 사상》(2015), 《증오하는 입》(2015), 《비혼입니다만, 그게 어쨌다구요?!》(2017) 등을 옮겼다.

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출판사 리뷰

아이들이 주인인 참된 교육 공동체 교직원노조와 학부모회와 아이들의 코뮌에 관한 인류학적 회상기 ‘침묵의 교단’을 딛고 ‘너’와 ‘나’가 함께 만든 30년 전의 학교를 되돌아보는 사람이 있다. 일본 도쿄 서쪽 교외의 뉴타운 다키야마 단지에 자리한 어느 초등학교를 무대로 깨어 있는 학부모와 일본교직원조합 교사들이 국가 권력에 맞서 학부모교사협의회를 이끌며 아이들하고 함께 민주적 교육의 이상을 실천하려 노력했다. 1969년부터 1974년까지 다키야마 단지 안에 자리한 제7초등학교를 다닌 하라 다케시(原武史) 일본방송대학교 교수는 이 새로운 민주주의 교육 공동체 실험에 ‘다키야마 코뮌’이라는 이름을 붙인다. 관련 자료, 신문, 학급 일지, 졸업 문집, 작문, 일기, 인터뷰를 엮어 그때 겪은 일들을 꼼꼼히 돌아보고, 그 안에 담긴 역설과 모순과 폭력성을 살핀다. ‘국가 권력에서 벗어나 자립해 어린이를 주권자로 삼는 민주적 학교’를 만들 목적 아래 ‘교사, 학부모, 아이들이 만들어낸 지역 공동체’가 다키야마 코뮌이다. 3180가구에 1만 명이 넘게 사는 교외의 뉴타운 속 어느 초등학교에서 ‘정치의 계절’에 뒤이은 고도성장기 일본의 정치 상황, 사회 문제, ‘단지족’의 삶, 파업, 진보적 교육 운동이 뒤얽힌다. 아주 잠깐 고립된 곳에 나타났다 사라진 이 코뮌은 어떻게 ‘아이들이 주인인 참된 교육 공동체’를 만들려 했을까? 도대체 ‘참된 교육’이란 뭘까? 민주적 학교 속의 ‘나’와 ‘우리’ 민주적 교육 속에 도사린 권위주의와 집단주의를 둘러싼 오해와 진실을 찾아 근현대 일본 정치사상사 연구자인 하라는 ‘오늘의 나를 있게 한 원점’을 찾아 30년 전에 다닌 초등학교로 갔다. 부당한 권력에 맞서 민주주의를 외친 교육이 오히려 권위주의와 억압과 집단주의 탓에 고립과 소외를 불러온 기억을 돌아봤다. 정치의 계절이 끝났지만 사회주의의 이상은 살아남은 1974년, 교외의 대규모 아파트 단지에 다키야마 코뮌은 출현했다. 똑같은 건물과 획일적 주거 형태, 지하철과 버스를 타고 도심을 오가는 샐러리맨 아버지와 전업주부 어머니에 아이 둘로 구성된 신흥 중산층 핵가족, 외국인이나 재일 조선인 또는 독신자나 독거노인 같은 이질적 존재가 없는 균질하고 고립된 공간에서 학교는 지역 사회의 중심이 됐다. 급진적 교육 민주화에 힘쓸 여유 시간이 많은 고학력 전업주부 어머니들은 학부모교사협의회에서 일교조 교사들을 만나 헌법과 교육기본법을 공부했다. 일본공산당을 지지하고, 춘투와 일교조 파업을 지원했다. 파업이 벌어지면 버스가 끊기고 수업이 멈추는 ‘육지 속의 고립된 섬’에서 젊은 어머니들과 신념에 찬 새내기 교사들은 ‘새로운 교육’을 앞세워 학교를 두 가지 색으로 물들인다. 바로 수학자 도야마 히라쿠의 ‘수도 방식’을 적용한 수학 수업과 일교조 산하 전국생활지도연구협의회가 내건 ‘학급 집단 만들기’다. 국가 통제를 거부하고, 수도 방식으로 수학을 배우고, 조에 바탕해 ‘핵’이 될 학급 집단을 만들어 학교를 민주적 집단으로 개조한다는 다키야마 코뮌의 이상은 지역을 넘어 국가를 민주적 집단으로 만드는 데까지 뻗어 있었다. 그러나 코뮌의 현실은 소비에트식 집단주의, 군대식 편제, 점수 매기기와 떨어뜨리기, 강요된 조별 경쟁과 평가, 직접 민주주의의 외양을 띤 껍데기 선거, ‘꼴찌조’와 ‘쓰레기조’라는 낙인, 교사의 배타적 권력이 지배했다. 하라는 숨막히는 단지를 벗어나 기차를 타고 입시 학원으로 탈출하지만, 이런 탈출도 전업주부 어머니의 정보력과 경제적 풍요 덕이었다. 결국 합창과 캔들 파이어라는 강요된 의식은 개인이 사라지고 불빛 아래 하나 되는 집단 체험으로 다가와 트라우마로 남았다. 사회적 관계를 하루빨리 변화시키려는 대의에 짓눌려 개인보다 집단을, 과정보다 목적을 앞세웠다. 효율성만 추구하는 조별 경쟁 원리를 끌어들이고, 이질적 요소를 배제하려는 분위기가 집단을 지배하게 되자 ‘나’는 사라지고 ‘우리’라는 전체만 남았다. 아이로서 당연한 질문을 던진 초등학생 하라는 민주적 집단의 대의를 무시하고 다른 목소리를 내 혼란을 불러일으킨 별종으로 찍혀 친구들 앞에 끌려가 자아비판을 강요당했다. 권력을 배제한다는 이상을 앞세운 교육 실천 자체가 한 아이의 왕따를 불러온, 근대 일본의 천황제나 나치 독일식 권위주의와 집단주의의 위험을 지니고 있었다. 평등과 민주주의라는 다키야마 코뮌의 이상은 낡은 사진 속 아이들을 감싼 아지랑이처럼 가뭇없이 사라져버렸다. 지금 여기의 ‘참 교육’ 기시감과 반면교사 사이에서 누구와 무엇을 어떻게 함께 가르치고 배울지 묻기 ‘교육연구 전국대회’를 ‘참교육실천대회’로, ‘학부모교사협의회’를 ‘학교운영위원회’로, ‘일교조’를 ‘전교조’로 굳이 바꾸지 않더라도 《다키야마 코뮌 1974》에서 돌아보는 일본의 짧고 뜨거운 시절은 한국의 어느 학교에서 벌어졌음 직한 어떤 모습에 겹쳐진다. 이런 기시감을 떨치고 꿈 많은 철도 덕후 초등학생이 애틋이 기록한 한 시대의 역사를 지금 여기에서 참된 교육의 길을 찾아갈 반면교사로 삼는 일은 ‘너’와 ‘나’가 함께 만들 ‘우리’들의 몫이다. 이제 어른이 된 한 아이가 들려주는 대안적 교육 경험을 곱씹어서 참된 교육과 진짜 민주주의의 의미를 생각하는 계기로 삼아야겠다. 배움이란 결국 우리는 모두 유일하고 중요한 존재라는 사실을 알게 되는 일, 그리고 자기 자신과 주변 사람을 존엄한 존재로 대하는 법을 익히면서 자유롭고 평등한 세계로 나아가려는 실천이기 때문이다.

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추천평

내가 초등학교 6학년이던 1974년, 제7초등학교를 무대로 전공투 세대인 교사와 다키야마 단지에 사는 어린이, 제7초등학교를 개혁하려 나선 어머니들을 주인공으로 하는 지역 공동체가 생겼다. 아주 일시적인 현상이기는 했지만, 정치의 계절이 무대를 중심(대학가)이나 주변(아사마 산장)에서 교외의 아파트 단지로 옮겨서 1972년이 지난 뒤에도 이어졌다. 국가 권력에서 벗어나 자립해 어린이를 주권자로 삼은 민주적 학교를 만들 목표로 생긴 지역 공동체를 나는 ‘다키야마 코뮌’이라고 부른다. --- p.29

전생연이 주장한 학급 집단 만들기는 최종적으로 그 학급이 속한 초등학교 학생 전체, 그 초등학교가 자리한 지역 사회 주민 전체를 ‘민주적 집단’으로 변혁하는 수준까지 시야에 넣고 있다. 여기에 다키야마 코뮌의 사상적 모태가 자리한다. 다키야마 단지에는 커뮤니티 센터도 없고 주민 자치 모임도 나뉘어 있었지만, 제7초등학교는 1단지에서 3단지까지 전체 단지에 사는 아이들이 모두 다닌 만큼 지역 사회의 핵심 구실을 부여받은 셈이었다. 제7초등학교는 다키야마 코뮌이 될 조건을 갖추고 있었다. --- p.71

대표어린이위원회를 모든 사람의 기구로 만들겠다는 슬로건은 질려버릴 정도로 공허했다. 그래서 나는 스기다에게 말했다. “그래. 우리는 아직 11살 어린이라는 점을 잊으면 안 돼.” 단순한 말이었지만 뭔가 핵심을 찌르는 느낌이 아니었을까. 다키야마 코뮌에 내가 거리감을 느낀 가장 큰 이유는 어린이가 어른 흉내를 내려고 애써야 한다는 점이었다. 다키야마 코뮌은 민주주의도 아니고 민주적 집단도 아니라고 생각했다. 아이들은 아이처럼 지내야 좋다는 마음이었다. --- p.185

노랫소리를 들으면서 나는 지금 우리가 합창하고 있는 이 노래는 내가 좋아하는 교가가 지니지 못한 어떤 힘을 넘치도록 갖고 있다고 생각했다. 체육관에는 20개의 깃발이 펄럭였고, 나는 끝없는 소외감에 휩싸였다. 높은 파도 같은 울림에 저항하려는 내가 무너져서 200여 명의 집단에 쏙 빨려든 듯한 느낌이었다. 그리고 동시에 인정하고 싶지는 않지만 나도 집단하고 하나가 된 감각, 상쾌한 느낌을 맛봤다. …… ‘자, 가자 우리 친구들아 저 언덕을 향해’라는 구절을 네 번이나 되풀이해 부르는 사이 정말로 우리가 저 언덕을 향해 함께 걷고 있다는 생각마저 들었다. 체육관 전체의 분위기가 한껏 달아올랐다. …… 총회 때 한 합창 덕에 전생연이 말한 ‘하나의 의지와 하나의 힘을 가진 집단’이자 ‘민주적 집단’이 나타난 셈이었다. 나는 이때 합창을 하면서 다키야마 코뮌에 속하게 됐다. --- p.244~245

나는 제7초등학교에서 실천한 교육, 곧 권력을 배제하려는 교육 행위 자체가 겉으로 내세운 이상하고 다르게 실제로는 근대 일본의 천황제나 나치 독일이 보여준 권위주의를 내포할 수도 있는 가능성을 전혀 깨닫지 못한 채 민주주의라는 이름 아래 거리낌없이 이질적인 요소를 배제한 점을 비판하고 싶다. 권위주의를 내포한 교육 행위는 나치의 어용학자 카를 슈미트처럼 민주주의를 부분적으로 이해한 결과다. 만일 지금 초등학교 6학년인 내게 애국심을 길러야 한다며 〈기미가요〉를 제창하라고 강요하면, 나는 아마 똑같이 저항할 듯하다. --- p.248~249

‘결국 올 게 오고야 말았구나.’ 각오를 단단히 한 나는 별다른 저항도 하지 않은 채 냉정함을 비교적 잘 유지했다. 6학년 5반 패거리가 나를 부를지 모른다고 예상하고 있던 만큼 같은 반인 아사쿠라가 와서 조금 놀라기는 했다. 소회의실에 들어가자 대표어린이위원회 임원과 각종 위원회의 위원장, 4학년 이상인 학급위원들이 미리 짜맞추기라도 한 듯 모두 앉아 있었다. 가타야마 선생님이나 나카무라가 있었는지는 확실하지 않다. 먼저 아사쿠라가 내가 저지른 잘못들을 줄줄이 소리 내어 읽었다. “9월 대표어린이위원회에서 가을 대운동회 기획안을 비판하면서 민주적인 집단에 혼란을 불러일으켰다.” 다음 문장도 또랑또랑하게 말했다. “따라서 이 자리에서 정확히 자아비판을 해야 한다.”
--- p.292~293

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