다시 떠나는 여행<br/><br/>1. 뿌리를 찾아서<br/>2. 아침 안개 속의 쥬신<br/>3. 중화의 그늘<br/>4. '똥고양이'와 단군 신화<br/>5. 예맥=동호=숙신 : 범 쥬신<br/>6. '아리수'를 아십니까?<br/>7. 카인과 아벨<br/>8. 숙신이 조선에서 나온 아홉 가지 이유<br/>9. 읍루의 함정, 그리고 카멜레온 숙신<br/>10. 쥬신의 실제 뿌리, 물길과 말갈<br/>11. 주몽, 영원한 쥬신의 아버지<br/>12. 일본 신들의 고향, 경상남도 거창<br/>13. 사라진 '영원한 신라'의 꿈 : Millennium Shilla<br/>14. 황하 문명의 주역, 쥬신

2억 쥬신이여, 중국과의 역사 전쟁을 선포하라!

저자는 한국인들의 뿌리에 관하여 말한다. 그는 범한국인을 쥬신이라고 보고 있다. 그래서 쥬신을 찾아가는 것은, 다시 말해서 범 코리언을 찾아가는 것이다. 그동안 각 분야별로 연구되어 온 우리 민족의 뿌리에 대한 연구 성과들을 종합적으로 고찰하고 그것을 토대로 하여 우리 민족의 정체성을 찾아가는 것이다.

쥬신은 범한국인의 대표 발음
우리는 스스로를 한국인 또는 코리안(Korean)이라고 부른다. 그래서 만주 지역이나 중앙아시아의 한국인들도 고려인 또는 조선족이라고 부른다. 우리와 관련된 말에는 하나같이 고려 또는 조선, 한국이라는 말이 따라다닌다. 그렇다면, 고려는 고구려와 같은 말이니 쉽게 납득이 되겠는데 조선은 어떨까? 조선이라는 말은 고조선에서 비롯되었을 것이다. 그런데 과거 민속사학자 한 분이 "조선은 숙신에서 나온 말"이라고 해서 저자는 크게 놀랐다고 한다. 그동안 배운대로 하면 숙신은 오랑캐들이 아닌가?
그동안의 연구를 통해, 저자는 과거 한국인들을 부르는 명칭이 매우 다양했지만 그 발음이 조선, 숙신, 직신 등이 많고 그것의 대표 발음을 '쥬신'이라고 보고 있다. 물론 한국인들을 말할 때 까오리 즉 고려인으로 불러도 같은 류의 말이다. 오늘날 코리아를 꼬레, 코리아, 한꾸어 등으로 다양하게 부르는 것과 마찬가지다. 쥬신이란 코리족(고리족) 즉 코리언, '범한국인'을 일컫는 말로, 천속족이라는 의식을 가지고 있으며 태양을 숭배하고 금속을 잘 다루는 민족 집단을 의미하며 지리적으로는 몽골ㆍ만주ㆍ한반도ㆍ일본 열도 등에 거주하는 사람들을 말한다.
그래서 저자는 현재의 한국인은 반도 쥬신, 일본인들은 열도 쥬신, 만주족들은 만주 쥬신, 몽골인들은 몽골 쥬신이라고 부르는 것이 타당하다고 본다.
쥬신이라는 말은 한반도에서는 조선이라는 말로 오랫동안 살아 있었고 만주에서도 청나라 초기까지는 사용되었다. 그 후 청나라가 중국을 지배하게 되자 쥬신이라는 말 대신 문수보살의 지혜로움을 상징하는 만주라는 말을 사용하였다.

한반도만의 역사는 축소 지향적이다
흔히 우리는 한반도 북부의 만주에는 서쪽으로부터 동호-예맥-숙신이 있었고 이 가운데 예맥만이 한반도로 이주해 와서 한국을 건설한 것으로 배워 왔다. 그러나 그 동안의 사료들이나 연구를 보면 몽골-만주-한국-일본 등의 사람들을 구별할 만한 뚜렷한 증거는 없다. 즉 이들이 별로 다르지 않다는 말이다.
우리가 왜라고 경멸하는 말들도 이상하다. 이 말을 사료로 찾아보면 주로 만주 해안 및 강변, 전라도, 경상도 해안 지방의 한국인들을 의미한다는 것이다. 그런데 이 왜라는 말이 우리가 그동안 오랑캐로만 알았던 물길이나 옥저의 실제 발음과 매우 흡사하다. 그리고 『삼국사기』에 나타나는 신라를 공격한 왜인들은 현재 일본인들이 아니라 가야 지방의 한국인들이라는 연구 결과가 신뢰할 만하다.
일본과 백제의 관계도 그렇다. 우리가 늘 알고 있던 백제도 실체가 불분명하다. 실은 백제가 아니라 부여이다. 중국 사서들 가운데 백제가 처음으로 등장하는 사서가 바로 남북조 시대 『송서』이다. 따라서 적어도 5세기 중엽까지도 백제보다는 부여로 인식했다는 말이다. 그리고 6세기에는 바로 남부여(538 : 성왕 16년)로 바뀌고 만다. 백제는 없고 부여만 있었다? 그 말은 무엇을 의미하겠는가?
그러니까 한국에서는 백제가 일본을 만들었다고 하고, 일본에서는 일본이 한반도를 건설했다고 주장하면서 끝도 없는 싸움을 하고 있는데 모두가 틀린 얘기다. 간단히 말해서 이들은 부여의 분국일 뿐이다.

불구대천의 원수도 중국인?
현재 중국의 한족 정부는 중국의 영토 내에 있었던 모든 소수 민족의 역사는 중국의 역사라고 한다. 이들은 불구대천의 원수였던 칭기즈칸조차도 중국인이라고 강변하고 있다.
한국의 학계에서는 예맥을 한민족 구성의 뿌리로 이해하고 이들이 남방의 한과 더불어 한민족을 형성했다고 주장하는 데 반해, 동북공정의 주도자들은 우리 민족의 원류인 예맥조차도 중화 민족의 대가정의 구성원으로 보고 있다.
그리고 가급적 우리 민족을 잘게 나누고 있으며 특히 고대사 부분은 주나라와 한나라의 역사만으로 묶어서 종주권을 주장하려고 한다. 사실 한족이 중국 전 영토를 제대로 지배한 적이 있는가?

모든 것을 흡수하는 공룡에 맞서기 위한 2억 쥬신의 역사 인식
조선시대 이후 반도 쥬신(한국)은 만주 쥬신과 몽골 쥬신을 항상 오랑캐 취급을 하여 우리와는 다른 종족으로 취급을 했다. 이것이 가장 큰 문제이다. 사학계가 맹목적으로 고구려만 지키고 만주에 거주한 제 종족들을 우리와 무관하다고 한다면 그것은 중국에게만 유리한 입장을 만들어 준다.
그러므로 우리는 이런 사고방식을 벗어나지 않고는 결코 중국과의 역사 전쟁에서 이길 수가 없다. 역사 전쟁의 측면에서만 본다면, 중국이라는 큰 적 앞에서는 대부분이 작은 적에 불과하다. 중국이 도발하고 있는 역사 전쟁은 우리 자신의 정체성은 물론이고 민족 전체의 소멸을 초래할 수 있는 위험한 상황으로 치닫고 있다. 그런데도 우리는 자꾸 망각해가고 있는 것이다.

김운회 교수의 역저인 이 책은 몽골 - 만주 - 한반도 - 일본에 이르는 어떤 민족적인 '집단 무의식'과 그들의 '민족적 기원'을 탐구한다. 오랫동안 우리는 우리 스스로를 무릇 한민족이라 일컬어 왔다. 그렇지만, 우리가 흔히 사용하는 한민족이라는 이름의 범위에는 '몽골인'과 '만주족', '일본민'은 들어 있지 않다. 지리적으로 한반도와 만주 지역 일부에 국한된다. 그렇지만, 최근 인종 분포 분석에 있어서 DNA 검증 방식이 활발해지고 있고, 문화 인류사적 교류사 탐구가 활발해지는 지금, 민족사관을 재정립해야 할 필요는 불문가지다.<br/>김운회 교수가 이 책을 집필한 최우선 동기는 중국의 동북공정에 대한 대응에서 나온다. 기존 사학계에서 용감히 시도하지 못한 중국의 동북공정에 대해서 날선 비판의 칼을 빼든 것이다. 중국의 동북공정이 얼마나 위험한 시도인가. <1950년대 중국 중학교 교과서에 실린 지도>에는 화하 민족이 수복해야 할 중국의 영토를 순번까지 매겨 가며 그리고 있다. 동북공정이란, 단적으로 중국의 현재 영토 안에 있는 모든 소수 민족의 역사는 모두 중국의 역사라는 것이다.<br/><br/>민족 말살의 위기가 그러할진대 지금 우리의 대응은 무엇인가. 정부는 중국과의 통상 마찰을 염려하여 민간이나 학술 차원의 문제로 돌리고 있다. 현재 우리나라의 상황을 보면 동북공정에 대한 대안으로 ①기존의 사학계가 추진하는 '고구려 지키기', ②'요동사' 개념, ③'쥬신'의 관계사를 중심으로 보는 관점 등이 지적되고 있다.<br/><br/><b>쥬신의 관계사 복원은 동북 공정에 대한 확실한 대응책</b><br/>저자는 '고구려 지키기'가 아무런 의미가 없는 시도임을 제시한다. 1400여 년 전에 없어진 나라에 대한 계승권을 주장한다거나, 조공-책봉에 대한 연구를 한다 한들 동북공정에 대한 해결책이 될 수 없다. 설령 발해의 역사를 지킨다 해도 이미 1000년 전에 없어진 나라이니 그 또한 해결책이 되지 못한다. 1000년 전 국가의 토지대장이 있다 한들 지금 그것이 무슨 소용이 있겠는가? 그렇다고 지금 우리가 그 땅을 차지할 무력이 있는가?<br/>'요동사' 개념도 의미가 없는 시도이다. '요동사' 개념이 가진 가장 큰 문제점은 우리 민족사의 진원지 자체를 근본적으로 부정하고 있다는 점이다. 예를 들어 고조선ㆍ부여ㆍ고구려ㆍ백제 등은 모두 요동을 근거지로 하거나 요동을 주요 세력권으로 한 국가들이다. 특히 백제는 남부여라고 하기도 하여 충실한 부여의 후손임을 밝히고 있다. 그런데 이들 국가들이 우리와 아무 상관이 없는 요동의 국가라고 한다면 상식적이지 못하다.<br/><br/><b>기존 학계의 (소)중화주의 사관에 맞선 흥미진진한 역사 여행</b><br/>그러면 남은 것은 이제 쥬신의 관계사로 동북아시아 역사를 보는 것뿐이다. 그런데 문제는 쥬신의 관계사로 보는 동북아의 역사는 아직 체계적으로 정리되어 있지 못하다. 이것이 저자가 현실적으로 글을 쓸 수밖에 없는 이유가 된 것이다.<br/>쥬신의 관계사로 동북아시아 역사를 보는 것은, 게르만 민족주의나 대동아공영권을 주창하는 것과 다르다. 순혈-민족주의를 말하는 것이 아니라, 동북아시아의 숱한 미스터리를 해명하기 위한 하나의 관점을 제시하는 것이다.<br/>쥬신의 "관계사"는 그동안 부분적으로 제기되었던 한국 고대사의 미스터리를 종합적으로 고찰하기 위한 방법론이자 관점이다. 오래전부터 한국 고대사의 부분, 파편적인 연구들이 여러 연구자들에 의해 밝혀지고 있지만, 그것들의 의미를 하나의 일관된 관점으로 엮어내는 데에는 부족함이 있다는 인식이다. 저자는, 숙신=동호=예맥 등이 같은 의미를 가진, 같은 민족의 다른 이름이라는 점을 밝혀 내고, 원나라를 건국한 몽골 쥬신과 청나라를 건국한 만주 쥬신, 그리고 일본의 열도 쥬신이 같은 시원을 가진 쥬신족의 일파라고 파악한다.<br/>쥬신의 관계사로서 동아시아의 고대사를 보면, 예를 들어, 말갈족이 다른 부족이 아니라 범고구려족(범쥬신족)의 한 일파라는 것을 알 수 있다. 또, 중원을 지배하고 유럽에까지 영토를 확장한 몽골 제국이 왜 고려만은 직할령이 아니라 독립국의 지위를 누리게 하고 심지어 부마국으로 삼았는지 이해할 수 있다. 청나라의 건륭제는 한족이 만주 땅에 자주 이민하자 아예 유조변(버드나무 경계선)을 설치해 버린다.<br/><br/>쥬신의 관계사로 동아시아의 역사를 보는 관점은, 역사 인식의 새 전환점(패러다임의 전환)을 제공할 것이다. 모든 것을 흡수하는 인종의 하마 중화주의에 대해 소중화를 자처하고 신하국임을 자임한 고려-조선 시대 이래로 내려온 천년 간의 패러다임이 근본적으로 흔들리는 것이다.<br/>쥬신의 역사를 제대로 안는 것은 우리의 참모습을 제대로 아는 것이며 동북공정을 막을 수 있는 거의 유일한 대안으로 생각된다. '대쥬신을 찾아서'는 세계사의 무대에서 우리가 중화 민족의 들러리가 아니라 궁극적으로 우리가 세계 역사의 주역이었음을 알려 스스로의 자긍심을 고양하는 운동의 시작이다.