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민족주의는 반역이다
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민족주의는 반역이다

임지현 저 | 소나무 | 1999년 03월 31일 리뷰 총점7.8 정보 더 보기/감추기
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민족주의는 반역이다

품목정보

품목정보
발행일 1999년 03월 31일
쪽수, 무게, 크기 364쪽 | 148*210*30mm
ISBN13 9788971395318
ISBN10 8971395311

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책소개

저자 소개 (1명)

저 : 임지현 (林志弦)
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서강대학교에서 역사학과 철학을 전공하고, 동 대학원에서 「마르크스·엥겔스와 민족문제」로 박사학위를 받았다. 한양대학교 사학과를 거쳐 현재 서강대학교 사학과 교수이며, 트랜스내셔널인문학연구소 창립 소장이다. 바르샤바 대학, 하버드-옌칭연구소, 프랑스 고등사회과학원, 베를린 고등학술원, 파리 2대학, 빌레펠트 대학, 히토츠바시 대학 등에서 초청·방문 교수를 지냈으며, 현재 ‘글로벌 히스토리 국제네트워크(NOGWHIS... 서강대학교에서 역사학과 철학을 전공하고, 동 대학원에서 「마르크스·엥겔스와 민족문제」로 박사학위를 받았다. 한양대학교 사학과를 거쳐 현재 서강대학교 사학과 교수이며, 트랜스내셔널인문학연구소 창립 소장이다. 바르샤바 대학, 하버드-옌칭연구소, 프랑스 고등사회과학원, 베를린 고등학술원, 파리 2대학, 빌레펠트 대학, 히토츠바시 대학 등에서 초청·방문 교수를 지냈으며, 현재 ‘글로벌 히스토리 국제네트워크(NOGWHISTO)’ 회장, ‘토인비재단’과 ‘세계역사학대회’ 등 국제학회의 이사로 있다.

폴란드 근현대사와 유럽 지성사에서 출발해 트랜스내셔널 히스토리로 학문적 관심을 넓혀온 그는 ‘일상적 파시즘’, ‘대중독재’, ‘국사의 해체’, ‘희생자의식 민족주의’ 등의 독창적 연구를 통한 신선한 문제의식으로 한국 지식사회의 담론장을 흔들었다. 현재 그는 민족주의적 기억을 탈영토화해 초국적 연대를 지향하는 동아시아의 기억 문화를 탐색하는 데 학문적 실천의 주안점을 두고, ‘역사가’에서 ‘기억 활동가’로 변신을 꾀하고 있다.

수십 편의 학술논문 외에 『마르크스·엥겔스와 민족문제』, 『민족주의는 반역이다』, 『오만과 편견』, 『세계사 편지』, 『우리 안의 파시즘』(공저), 『역사를 어떻게 할 것인가』 등을 펴냈고, 『근대의 국경과 역사의 변경』, 『대중독재』 1～3, 『프랑스 혁명사 3부작』 등 다수의 책을 엮고 우리말로 옮겼다. 국외에서는 『Palgrave series of mass dictatorship』 총서(총 5권)를 책임 편집했으며, 미국·일본·독일·폴란드·프랑스 등 해외 유명 저널에 50여 편의 논문을 기고했다.
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예스24 리뷰

민족주의는 반역이어야 한다
00/02/01 김선희(rosak@hanmail.net)
민족주의라는 주제에 맞닥뜨릴 때면 어김없이 봉착하는 근본적인 의문이 하나 있다.

'도대체 민족주의란 무엇인가?'

이 분야와 관련된 여러 책들을 읽다보면 마치 장님이 코끼리 만지듯, 제각각인 개념의 혼돈 속에서 어찌보면 동일한 대상에 대해 서로 자기 나름대로 이해한 부분만을 피터져라 외쳐대는 것은 아닌가 하는 생각을 하게 된다. 물론, 따지고 들자면, 학문의 세계에서 명확하고 똑 부러지는 것이 무엇이랴 만은.....

다소 도발적인 제목을 내세운 이 책을 통해 저자 임지현은 세계에서 유래를 찾아보기 힘든 단일민족의 유구한 역사 속에서 뿌리깊게 자리잡은 민족에 대한 '신화적 이해' 혹은 '규범적 인식', 그리고 그로 인한 민족주의에 대한 무조건적이고도 맹신적인 집착에 대해 도전한다.

이러한 민족주의에 대한 집착이 가져오는 폐해의 심각성은 민족주의가 수구적인 체제 이데올로기에 '포섭'되었다는데 있다. 이러한 문제점은 남한과 북한, 우파와 좌파를 막론하고 자신들의 이념적 정당성을 민족주의에서 구하고자 하는 데에서 여실히 드러난다는 것이다. 결국 '민족주의의 한국적 지형'에 대한 반성이야말로 이 책을 통해 저자가 설파하고자 하는 주안점이라 할 수 있다.

이러한 반성을 바탕으로 저자는 민족주의를 '운동사적 접근방법'을 통해 민족주의는 '반역이어야 한다'는 점을 부각시킨다. 민족주의는 고정불변의 이데올로기가 아니라 끊임없이 자신을 만들어 가는 '운동'이라는 점을 부각시킴으로써 '민족주의는 더 이상 체제를 옹호하는 권력의 이데올로기가 아니라, 건설을 기약하는 반역의 이데올로기로 재창조되어야 한다'는 신념을 피력하고 있는 것이다.

그런데 모든 것이 그렇듯, 민족주의 또한 야누스의 두 얼굴을 지니고 있다. 특정 지역, 특정 시기마다 그 양상은 다를지 몰라도, 민족주의의 역사 속에서 우리가 객관적으로 확인할 수 있는 것은, 단순하게 말해, 민족주의가 지니고 있는 보수와 진보, 수구와 개혁이라는 양면적인 모습이다. 결국 이러한 보수와 진보의 두 얼굴을 하고 있는 민족주의에 대해 저자는 민족주의는 진보이어야 한다는 당위성을 부각시키고자 하지만, 이것은 희망사항일 뿐이다. 수구세력들에 의해 이용당해온 것이 역사적 현실이라면, 그것 또한 '경험적으로' 인식하여야 한다. 왜 그렇게 되었던가? 하는 근본적인 의문이 더 우선시 되어야 한다. 저자도 지적하고 있듯이 민족주의는 불완전한 이데올로기이기 때문에, 여타의 다른 사회 이데올로기들과 결합되어 그 모습을 드러낸다. 그러므로 특정 지역, 특정 시기에서 어떠한 사회 이데올로기가 지배하는가? 하는 점을 밝히는 작업부터 시작되어야 하는 것이다.

그 동안 적어도 한반도에 있어서 민족주의에 대한 당위적 주장이 경험적 인식을 압도했다는 저자의 지적은 매우 타당하다고 할 수 있다. 그런데 문제는 저자가 강조하고자 하는 '반역'으로서의 민족주의에 대한 이해 또한 똑같은 우를 범할 수도 있다는 점이다. 20세기말에 불거져 나온 구 유고슬라비아에서의 인종청소라는 '역사적 현실'은 누구나 잘못되었다고 이야기할지는 몰라도, '신화'로서의 민족주의는 여전히 기승을 부리고 있다는 것은 엄연한 경험적 사실이다.

물론 저자 자신이 민족주의에 대한 자신의 일관된 관점을 '민족주의의 현실적 역동성을 인정하고 그 역동성의 비밀을 역사적 존재 조건과 사회적 총관계 속에서 풀어나가는 것'(p. 26)이라고 밝히고 있듯이, 저자가 취하고 있는 운동사적 접근방법은 민족주의가 사회적 실재임을 강조하는데 그 특징이 있다.

그렇기 때문에 저자의 입장은 민족주의에 대한 객관적 이해를 바탕으로 민족주의의 지향점을 제시한 것이 아닌가 하는 생각을 들게 만든다. '역사적 변화에 열려 있는 사회적 실재'가 아닌 '역사적 변화를 가로막는 사회적 실재'로 존재하는 현실에 대한 반성. 그것이 바로 저자의 문제의식이 아닌가 한다. 저항 이데올로기로서의 건강성을 상실하고 체제 이데올로기로서 전락해버린 현실에 대한 개탄이야말로 이 책을 통해 확인할 수 있는 민족주의에 대한 임지현의 문제의식이다.

이 책은 저자가 그 동안 여기 저기 발표한 학술논문들의 모음집이다. 다소 '원색적인' 표현의 제목과는 달리 이 책에 수록된 대다수 논문들은 동유럽, 그것도 '폴란드'라는 특정 국가와 밀접한 관련을 지닌 글들이다. 이것은 물론 저자의 학문적 경력의 반영이다. 그러므로 이 분야의 전공자가 아니라면 다소 부담스러운 내용들이 많이 있다는 점을 염두에 두기 바란다.
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--- p.48
--- p.339-340
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