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한국인, 우리는 누구인가

나’라는 물음 끝에 다시 던져진 질문

김동길, 신용하, 이기동, 조한혜정, 진중권 저 외 2명 정보 더 보기/감추기

| 21세기북스 | 2016년 05월 02일 리뷰 총점9.4 정보 더 보기/감추기

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한국인, 우리는 누구인가

품목정보

품목정보
발행일	2016년 05월 02일
쪽수, 무게, 크기	252쪽 \| 438g \| 14821020mm
ISBN13	9788950964894
ISBN10	8950964899

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#한국사람들

이상한 정상가족

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책소개

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1부 개인의 의식에서 한국인을 발견하다 한국적 인간, 호모 코레아니쿠스 / 진중권 한국인, 어떻게 바라볼 것인가 산업화 시대의 한국인, 기계화된 신체 구조 한국적 근대화의 한계 정보화 사회, 한국인의 자화상 한국인의 정서 구조 왜 우리는 뚜껑이 자주 열릴까 / 권수영 감정의 양면성, 원심력과 구심력 문화적 해석에서 오는 감정의 차이 한국인의 문화적 신드롬 관계에 중독된 한국인 분노 감정이 보내는 신호 한국인의 정서와 한마음 사상 / 이기동 보이지 않는 뿌리를 중시하는 민족 물질 시대에서 마음을 챙기는 시대로 한국적 정서의 장점과 단점 본래의 마음을 회복하는 일 한마음이 가져다주는 신바람의 기적 죽음, 새로운 성장이며 희망 한국인, 진선미를 추구하는 풍류도인 / 유동식 동방의 등불 고대 부족국가들의 제천도의식 풍류도와 한국인의 미의식 한국 다원 종교 문화의 구조 한국 문화도 한민족은 자랑스러운 풍류도인 2부 민족의 역사에서 한국인을 발견하다 가족에서 학교로, 학교에서 마을로 / 조한혜정 초고속 압축 성장의 빛과 그림자 인류에게 닥친 전 지구적 위기 대한민국 사회의 그늘 공존의 사회로 가는 길 지속 가능한 삶을 위한 전환과 연대 G2 시대에 다시 보는 조선의 국제관계 / 한명기 강대국에 둘러싸인 한반도의 숙명 14세기 후반, 원명 교체와 한반도 왜구의 도발과 임진왜란 잘못된 외교 정책이 부른 참사, 병자호란 중국의 굴기, 한국이 나아갈 길은? 자주독립과 영토주권의 상징, 독도 / 신용하 우리나라 역사에 드러난 증거 일본 고문헌에 드러난 증거 문헌에 담긴 엄연한 진실 일본의 독도 침탈 야욕 광복과 독도 영토주권의 회복 세계사를 통해 본 한국인 / 김동길 한국인의 역사에 영향을 미친 불교 공자가 말하는 인생의 가르침 공자의 정신을 이어받은 우리나라의 위인들 오랜 역사를 지닌 삶의 터전, 한반도 우리 민족의 특별한 사명

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저자 소개 (7명)

저 : 김동길

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1928년 평안남도 맹산 출생으로 연희대학교 영문학과, 미국 에반스빌대학교 역사학과를 졸업했다. 그리고 보스턴대학교 대학원에서 철학박사 학위를 받았다. 그 이 후 연세대학교 교수, 교무처장, 부총장을 역임했으며 현재 연세대학교 명예교수, 태평양위원회 이사장으로 활동하고 있다. 또한 현재 월간 경제풍월에 컬럼을 연재하여 이를 묶어 책으로 지속적으로 출간하고 있다. 저서로는 『길은 우리앞에 있다』, 『어떤 사람... 1928년 평안남도 맹산 출생으로 연희대학교 영문학과, 미국 에반스빌대학교 역사학과를 졸업했다. 그리고 보스턴대학교 대학원에서 철학박사 학위를 받았다. 그 이 후 연세대학교 교수, 교무처장, 부총장을 역임했으며 현재 연세대학교 명예교수, 태평양위원회 이사장으로 활동하고 있다. 또한 현재 월간 경제풍월에 컬럼을 연재하여 이를 묶어 책으로 지속적으로 출간하고 있다.

저서로는 『길은 우리앞에 있다』, 『어떤 사람이기에,』 끝이 없는 이 길을』, 『대통령의 웃음』, 『가노라 삼각산아』, 『불어 봄바람』, 『영원히 남는 것』, 『Abraham Lincoln』, 『링컨의 일생』, 『하늘을 우러러』, 『석양에 홀로서서』, 『길을 묻는 그대에게』, 『그래도 길은 있다』, 『한국청년에게 고함』, 『하느님 나의 하느님』, 『새야새야파랑새야』, 『겨울이 오기 전에』, 『죽어서 흙이 될지라도』, 『내가 부르다 죽을 노래여』, 『사랑의 길 자유의 길』 외 다수가 있다.

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저 : 신용하 (愼鏞廈)

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서울대학교 문리대 사회학과를 졸업(1961)하고, 서울대학교 대학원에서 경제학 석사(1964)와 사회학 박사(1975)를 받았다. 서울대학교 교수(1965~2003)를 정년퇴임한 후, 한양대학교, 이화여자대학교, 울산대학교 석좌교수(2003~2018)를 거쳐서, 현재는 서울대학교 명예교수(2003~현재)와 대한민국학술원 회원(2012~현재)으로 있다. 『독립협회연구』,『한국독립운동사 연구』,『3.1운동과 독립운동... 서울대학교 문리대 사회학과를 졸업(1961)하고, 서울대학교 대학원에서 경제학 석사(1964)와 사회학 박사(1975)를 받았다. 서울대학교 교수(1965~2003)를 정년퇴임한 후, 한양대학교, 이화여자대학교, 울산대학교 석좌교수(2003~2018)를 거쳐서, 현재는 서울대학교 명예교수(2003~현재)와 대한민국학술원 회원(2012~현재)으로 있다. 『독립협회연구』,『한국독립운동사 연구』,『3.1운동과 독립운동의 사회사』,『한국민족운동사연구』,『신간회의 독립운동』,『한국근대사회사연구』,『한국의 독도영유권 연구』,『고조선 국가형성의 사회사』,『한국민족의 기원과 형성』,『고조선문명의 사회사』 등 다수 저서가 있다.

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저 : 이기동

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성균관대학교 유학과를 졸업하고 같은 대학 대학원 동양철학과에서 석사학위를, 일본 쓰쿠바(筑波) 대학에서 박사학위를 받았다. 현재 성균관대학교 유학/동양학부 교수로 재직하고 있으며 1988년과 1998년 각각 대만 국립정치대학과 미국 하버드 대학 옌칭 연구소에 초빙되어 연구원으로 활동하기도 했다. 갈수록 혼탁해지는 세상에 동양철학의 가치를 바로 세워 오늘을 살아가는 사람들에게 삶의 지혜를 전하고자 그는, 다양한 활... 성균관대학교 유학과를 졸업하고 같은 대학 대학원 동양철학과에서 석사학위를, 일본 쓰쿠바(筑波) 대학에서 박사학위를 받았다. 현재 성균관대학교 유학/동양학부 교수로 재직하고 있으며 1988년과 1998년 각각 대만 국립정치대학과 미국 하버드 대학 옌칭 연구소에 초빙되어 연구원으로 활동하기도 했다. 갈수록 혼탁해지는 세상에 동양철학의 가치를 바로 세워 오늘을 살아가는 사람들에게 삶의 지혜를 전하고자 그는, 다양한 활동을 펼치고 있다. 동양 최고의 걸작 『주역』을 현대에 맞게 재해석하여 출간하게 된 것도 그 일환이다. 또 동양철학이 딱딱하고 어려운 학문이 아니라 생활에서 친근하게 접할 수 있는 살아 있는 삶의 지혜가 될 수 있도록 일반인들을 위한 동양철학 강당(講堂) ‘동인서원’을 열어 10년째 강의를 하고 있기도 하다. 지은 책으로는 『동양 삼국의 주자학』『만화로 보는 주역 상·하』『대학 중용 강설』『논어 강설』『맹자 강설』『주역 강설』『기독교와 동양 사상』『논어에서 얻는 지혜』『장자에서 얻는 지혜』『주역에서 얻는 지혜』『한국의 위기와 선택』『곰이 성공하는 나라』 등이 있으며 주요 논문으로 「한국 성리학에 있어서의 이기론의 수용과 전개」「율곡사상과 경제정책」「유교문화의 보편성과 특수성」「범학전편에 관한 소고」「일본유학에 있어서의 중세적 사유의 형성과 극복」 등 다수이다.

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저 : 조한혜정 (Cho, Hae-joang,趙惠貞)

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문화인류학자. 연세대 명예교수. 시대 흐름을 읽고 실천적 담론을 생산해온 학자로서 제도와 생활세계가 만나는 지점에서 문화해석적 시대 탐구를 해왔다. 1980년대에는 ‘또 하나의 문화’와 함께 창의적 공공지대를 만들어 여성주의적 공론의 장을 열어갔으며, 1990년대에는 ‘하자센터’를 설립해 입시교육에 묶인 청소년들이 벌이는 ‘반란’을 따라가면서 대안교육의 장을 여는 데 참여했다. 2000년대부터는 신자유주의적 돌풍... 문화인류학자. 연세대 명예교수. 시대 흐름을 읽고 실천적 담론을 생산해온 학자로서 제도와 생활세계가 만나는 지점에서 문화해석적 시대 탐구를 해왔다. 1980년대에는 ‘또 하나의 문화’와 함께 창의적 공공지대를 만들어 여성주의적 공론의 장을 열어갔으며, 1990년대에는 ‘하자센터’를 설립해 입시교육에 묶인 청소년들이 벌이는 ‘반란’을 따라가면서 대안교육의 장을 여는 데 참여했다. 2000년대부터는 신자유주의적 돌풍에 휘말린 아이들과 청년들 걱정에 서울시 마을공동체위원회 위원장, 서울시 ‘대청마루(범사회적 대화기구)’의 대표를 맡아 관민 협력의 장을 열어갔다. 최근에는 공멸 위기에 처한 인류의 미래를 고민하면서 서울과 제주도, 동아시아와 유럽을 오가며 새로운 학습 실험에 참여하고 있다.

저서로 《한국의 여성과 남성》《탈식민지 시대의 글 읽기와 삶 읽기 1~3권》《학교를 거부하는 아이, 아이를 거부하는 사회》《성찰적 근대성과 페미니즘》《학교를 찾는 아이, 아이를 찾는 사회》《다시 마을이다》《자공공-우정과 환대의 마을살이》 등을 썼고, 공저로 《탈분단 시대를 열며-남과 북 문화 공존을 위한 모색》《왜 지금 청소년?》《처음 만나는 문화인류학》《한류와 아시아의 대중문화》《누구와 함께 살 것인가》《경계에서 말한다》《가정에서 학교로, 학교에서 마을로》《인터넷과 아시아의 문화연구》《교실이 돌아왔다?신자유주의 대학생의 글 읽기와 삶 읽기》《노오력의 배신》이 있다.

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저 : 진중권 (陳重權)

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전 동양대학교 교양학부 교수 비평가 서울대 미학과를 졸업했다. 동 대학원에서 「소련의 구조기호론적 미학」 연구로 석사학위를 받았고 독일로 건너가 베를린 자유대학에서 언어 구조주의 이론을 공부했다. 귀국 후 각종 토론과 방송에서 사회 비판 평론가로서 활동하면서 중앙대학교와 동양대학교에서 교수로 재직했다. 주요 저서로는 『미학 오딧세이』『춤추는 죽음』『네 무덤에 침을 뱉으마』『천천히 그림읽기』『시칠리아의 암소』... 전 동양대학교 교양학부 교수 비평가
서울대 미학과를 졸업했다. 동 대학원에서 「소련의 구조기호론적 미학」 연구로 석사학위를 받았고 독일로 건너가 베를린 자유대학에서 언어 구조주의 이론을 공부했다. 귀국 후 각종 토론과 방송에서 사회 비판 평론가로서 활동하면서 중앙대학교와 동양대학교에서 교수로 재직했다.
주요 저서로는 『미학 오딧세이』『춤추는 죽음』『네 무덤에 침을 뱉으마』『천천히 그림읽기』『시칠리아의 암소』『페니스 파시즘』『폭력과 상스러움』『앙겔루스 노부스』『레퀴엠』『빨간 바이러스』『조이한·진중권의 천천히 그림 읽기』『진중권의 현대미학 강의』『춤추는 죽음』『놀이와 예술 그리고 상상력』『첩첩상식』『호모 코레아니쿠스』『한국인 들여다보기』『서양미술사』『컴퓨터 예술의 탄생』『진중권의 이매진Imagine』『미디어아트』『교수대 위의 까치』『정재승+진중권 크로스(공저)』『한번도 경험해보지 못한 나라(공저)』『진보는 어떻게 몰락했는가』 등 다수가 있다.

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저 : 한명기

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1962년생으로 서울대학교 인문대학 국사학과를 졸업하고 같은 대학원에서 석사와 박사 학위를 받았다. 서울대, 외국어대, 한신대, 국민대, 가톨릭대 강사와 규장각 특별연구원을 거쳐 현재는 명지대학교 사학과 교수로 있다. 저서로 『임진왜란과 한중관계』, 『광해군』 ,『정묘병자호란과 동아시아』,『병자호란1, 2』,『16세기』(공저)등이 있으며, 「광해군대의 대북세력과 정국의 동향」, 「19세기 전반 반봉건 항쟁의 성격... 1962년생으로 서울대학교 인문대학 국사학과를 졸업하고 같은 대학원에서 석사와 박사 학위를 받았다. 서울대, 외국어대, 한신대, 국민대, 가톨릭대 강사와 규장각 특별연구원을 거쳐 현재는 명지대학교 사학과 교수로 있다. 저서로 『임진왜란과 한중관계』, 『광해군』 ,『정묘병자호란과 동아시아』,『병자호란1, 2』,『16세기』(공저)등이 있으며, 「광해군대의 대북세력과 정국의 동향」, 「19세기 전반 반봉건 항쟁의 성격과 유형」, 「‘재조지은’과 조선후기 정치사」 등 40여 편의 논문을 발표했다. 동아시아사 속에서 한국사의 위상을 정립하는 데 관심이 많은 지은이는 첫 저서 『임진왜란과 한중관계』로 2000년 제25회 월봉저작상을 받았다. 『역사평설 병자호란 1, 2』로 2014년 제54회 한국출판문화상을 받았다.

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저 : 권수영

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연세대학교 연합신학대학원 상담코칭학과 교수이자 연세대학교 가습기살균제 보건센터장으로 전국 6천여 명의 가습기살균제 피해자들과 가족에게 심리상담을 제공하고 있다. 연세대학교에서 신학을 전공했고, 미국 보스톤대학교와 하버드대학교에서 석사 학위를, 미국 버클리연합신학대학원에서 ‘종교와 심리학’으로 철학박사 학위를 받았다. 한국부부·가족상담학회, 한국가족문화상담협회, 한국상담진흥협회 등 여러 상담 관련 협·단체의 회장을... 연세대학교 연합신학대학원 상담코칭학과 교수이자 연세대학교 가습기살균제 보건센터장으로 전국 6천여 명의 가습기살균제 피해자들과 가족에게 심리상담을 제공하고 있다. 연세대학교에서 신학을 전공했고, 미국 보스톤대학교와 하버드대학교에서 석사 학위를, 미국 버클리연합신학대학원에서 ‘종교와 심리학’으로 철학박사 학위를 받았다. 한국부부·가족상담학회, 한국가족문화상담협회, 한국상담진흥협회 등 여러 상담 관련 협·단체의 회장을 역임하였고, 고용노동부 상담 인적자원개발위원회 심리상담 운영위원으로 활동하고 있다.

전국 부모들의 양육지침서 EBS1 「여러 육아 고민 상담소-EBS 부모」에 고정 출연하며 아이와의 관계를 고민하는 부모에게 솔루션을 제공하고 있다. 방송 프로그램과 기업 리더십 강연을 통해 대중과도 활발하게 소통 중이다. 지은 책으로는 『아이 마음이 이런 줄 알았더라면』, 『치유하는 인간』, 『나도 나를 모르겠다』, 『나쁜 감정은 나쁘지 않다』, 『한국인의 관계심리학』, 『프로이트와 종교』 등이 있다.

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저자 : 유동식

연세대학교 신과대학 종교학 교수를 역임했다. 감리교신학대학교를 졸업하고 미국 보스턴대학교에서 신학 석사, 일본 국학원대학에서 문학 박사학위를 받았다. 한국 문화사를 규명하는 작업을 통해 풍류 신학이라는 한민족만의 독자적인 사상을 정립했다. 저서로는 『한국 종교와 기독교』『한국무교의 역사와 구조』『한국신학의 광맥』『풍류도와 한국의 종교사상』『종교와 예술의 뒤안길에서』『풍류도와 예술신학』『신학과 예술의 만...

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역사적 과정 속에서 형성된 있는 그대로의 우리 모습을 객관적으로 관찰하고 그것이 이루어낸 성취와 한계를 정확하게 짚어본 뒤 앞으로 우리가 어떤 방향으로 나아갈지를 생각하는 것이야말로 한국인이란 무엇인가에 접근하는 가장 생산적인 방법이라고 생각합니다. --- p.11 남북한의 산업화는 근대화보다는 ‘군대화’로 이루어졌다고 할 수 있습니다. 이 산업화 시대에 국가가 요구하는 인간의 유형은 단 두 가지입니다. 하나는 ‘산업 전사’입니다. 외화 벌이에 힘쓰는 수출 역군이 되라는 것입니다. 또 하나는 ‘반공 전사’입니다. --- p.20 우리가 즐겨하던 짝짓기 게임에는 두 가지 극단적인 요소가 결합되어 있습니다. 하나는 뭉치면 살고, 흩어지면 죽는다는 집단주의입니다. 또 하나는 내가 살기 위해서는 남을 떼어내야 하는 지독한 이기주의입니다. 한국인의 집단 이기주의가 이 게임을 통해 극명하게 드러나는 것입니다. --- p.34 정신과 의사들의 필독서 가운데 『DSM(Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders)』이라는 책이 있습니다. 우리말로 하면 ‘정신 장애 진단 및 통계 편람’입니다. 1994년 이 통계 편람에 등재된 한국인만의 문화적 신드롬이 있습니다. 바로 문화특유증후군으로 등재된 ‘화병(hwa-byung)’입니다. --- p.52~53 분노란 ‘내면의 감정을 들여다보라는 신호’입니다. 어쩌면 분노 감정은 우리가 생각하는 것처럼 그렇게 악한 감정이 아닐 수 있습니다. --- p.59 한국인은 관계 욕구가 매우 큰 사람들입니다. (…) 그래서 그 관계 욕구를 충족시키고자 하는 바람도 매우 큽니다. 그 욕구가 충족되지 않으면 거절감, 좌절감 등 아픈 감정을 무척이나 강하게 느끼게 됩니다. (…) 한국인에게 관계는 독일까요, 선물일까요. 물론 서양인들은 이를 두고 관계 중독이니, 다혈질이니, 앵그리 민족이니 하면서 부정적으로 말하기도 합니다. 그렇더라도 관계를 중요시하는 우리의 관습이 나 전통은 우리에게 정말 중요한 선물일 수 있습니다. --- p.66~67 한국인의 관점에서 보면 다릅니다. (…) 마음은 몸 안에 갇혀 있는 물질이 아닙니다. 이것이 한국인의 대표적인 정서입니다. 하나로 연결된 이 마음을 우리는 ‘한마음’이라고 합니다. 이 한마음을 풀어 쓰면 ‘하나+마음’입니다. 그리고 여기에 존칭을 넣으면 ‘하느님 마음’이 됩니다. 이는 곧 ‘나의 마음=하느님의 마음’이라는 의미입니다. 여기서 마음을 약분하면 ‘나=하느님’이 됩니다. 이것이 바로 우리나라의 인내천 사상입니다. --- p.71~72 우리는 마음을 등한시하고 각자의 몸만 챙기기에 바쁜 시대를 살아가고 있습니다. 사람이 몸을 챙길 때 가장 중요시하는 것은 밥입니다. 옛날에는 밥만 챙기는 사람을 ‘밥보’라고 했습니다. 그 밥보가 ‘ㅂ’이 탈락해서 ‘바보’로 바뀌었습니다. 그러니까 바보는 즉 몸만 열심히 챙기는 사람입니다. (…) 이 비극적인 삶을 끝내려면 바보 노릇을 그만두고 몸보다 마음을 챙겨야 합니다. 이런 생각을 갖는 것만으로도 사람은 얼마든지 바뀔 수 있습니다. --- p.83~84 깨달음을 얻기 위해 수행과 극기복례를 해야 하는 불교, 유교와는 달리 기독교는 믿음을 주장합니다. 하나님이 그리스도를 통해 인간을 구원하신 그 사실에 대한 믿음입니다. (…) 기독교에서 십자가는 우리의 죽음을 대신해 죽으신 것이고, 부활은 새로운 존재로 태어나신 예술작품을 의미합니다. 그러므로 우리는 그냥 믿기만 하면 되는 것입니다. 그러면 영생(기독교)에 이르고, 극락 세계(불교)에 가고, 군자(유교)가 되는 것입니다. 그래서 기독교에서 는 이것을 복된 소식, 즉 복음이라고 합니다. --- p.112 이처럼 모든 종교는 진리와 영혼과 몸이 하나가 된 풍류도의 세계를 추구합니다. 우리는 하늘에 제를 올리던 고대부터 동서의 종교 문화를 통해 ‘한 멋진 삶’을 추구해온 대단한 민족입니다. --- p.113 이렇게 멋진 풍류도를 가지고 있는 우리 한국인이 지속적으로 추구해야 할 가치는 진, 선, 미, 즉 한과 삶과 멋입니다. 진(眞)은 종교적인 한, 선(善)은 윤리적인 삶, 미(美)는 바로 예술적 멋에 해당하며, 그것이 보편적 인류의 가치와 우리 풍류도의 가치의 접점이라 생각합니다. --- p.117 이런 혼란의 시기에 파리에서 발생한 비극적 테러 사건을 두고 프란치스코 교황은 “우리는 사실상 지금 제3차 세계대전을 치르는 중”이라고 말했습니다. 물론 이는 국가들의 연합으로 벌어졌던 제1, 2차 세계대전과는 다른 양상의 전쟁입니다. 전쟁은 이미 시작되었고, 우리는 지금 그 전쟁의 한가운데 서 있는지도 모릅니다. 인간의 근본적인 문제들을 탐구하던 인문학이 이제는 인류의 지속 불가능성에 대한 질문을 던져야 하는 시대를 살아가고 있는 것이지요. --- p.128~129 미래에 대한 전망을 상실한 채 생존을 이어가는 이들이 다수일 것입니다. 이대로 가면 그들도 언젠가 탈존할 수밖에 없을 것입니다. 이는 부모의 경제적 뒷받침 없이는 생존 자체가 어려운 시대로 접어들고 있음을 보여줍니다. 이른바 ‘수저계급론’이 그것을 말하지요. 답은 인류 사회가 원래 그랬던 상태, 곧 어떻게 공존의 사회로 돌아갈 것인가에 달려 있습니다. --- p.139 자조(自助), 공조(共助), 공조(公助), 즉 스스로를 돕고 서로를 도우면서 우리 안에 공공성을 만들어가야 합니다. 국가적 공공성이 더 이상 국민을 위한 공공이 아니라면 우리 스스로 나서서 시민적 공공성을 만들어내고 방향성을 잡아가는 삶을 살아가야 합니다. 다시 강조하지만 인간은 결코 혼자 살아갈 수 있는 존재가 아닙니다. 끊임없이 관계를 맺고 서로 돌보고 학습하는 그런 창의적 공유 지대 속에서 우리의 삶은 유지됩니다. --- p.146 가장 중요한 것은 ‘경제는 경제의 자리’를 지키는 것, 즉 경제가 사회적인 삶을 지배하지 않는 것입니다. --- p.151 지금 한반도 주변에서 일어나고 있는 동아시아의 거대한 격변은 한마디로 중국의 부상으로 말미암은 것입니다. 힘이 세진 중국은 자신감이 넘치고, 이를 견제하려고 시도하는 미국은 조바심이 넘쳐납니다. 그리고 넘버 3로 밀려난 일본은 초조함이 넘칩니다. 이것이 오늘날 동아시아 변화의 핵심 코드입니다. --- p.189~190 미국과 중국의 갈등은 한반도의 안보를 위협하는 요인입니다. 그러므로 우리 스스로 두 강대국에게 일방적으로 휘둘리지 않도록 역량을 키워야 합니다. 그런데 역량을 키우려면 역시 내부가 통합되어야 합니다. (…) 온 국민이 제대로 된 국제 감각과 대외 인식을 통해 전략적인 마인드를 키워야 합니다. 그 출발점은 역시 역사와 현실을 올바르게 직시할 줄 아는 양식과 혜안에서 비롯한다고 생각합니다. --- p.190~191 미국과 한국의 경우는 일본과 달리 UN 내에 있는 국제사법재판소 관할에 포함되어 있지 않습니다. 소속되지 않겠다는 국가 의사를 제출했기 때문입니다. 따라서 국제사법재판소는 대한민국의 동의 없이는 대한민국에 관한 그 어떤 것도 재판을 진행할 수 없으며, 일본은 대한민국 정부가 응하지 않는 한 결코 단독으로 국제사법재판소에 독도 문제를 회부할 수 없습니다. (220쪽) 일본의 독도 침탈과 한반도 침탈은 하나의 연결 고리를 가지고 있습니다. (…) 대한민국은 현재 독도를 불가분리의 고유 영토로 통치하고 있습니다. 독도는 대한민국 독립의 상징이고 영토주권의 상징입니다. 오늘날 일본 외무성이 또다시 독도를 침탈하려 시도하는 것은 오늘날의 일본 정부가 구 일본 제국주의 침략 외교를 대한민국에 적용하려고 획책하는 것으로밖에 해석할 수 없습니다. --- p.221 미국 중심의 세계 질서가 서서히 끝을 보이고 있다는 것, 즉 대서양 중심 시대의 쇠퇴는 한국인의 번성과 밀접한 연관이 있습니다. (…) 그리고 한국인의 새로운 시대가 오리라는 것을 확신해야 합니다.

--- p.241~243

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출판사 리뷰

자기 성찰을 넘어 공동체 영역으로, 사회와 만난 인문학 인문학이 개인에게 던진 본질적인 물음. ‘나는 누구이며, 어떻게 살고, 어떻게 죽을 것인가’ 2013년부터 3년에 걸쳐 10만 명을 열광시킨 플라톤 아카데미의 대중 강연과 이를 묶어낸 책을 통해 많은 이들이 개인의 삶과 죽음에 관한 답을 인문학에서 찾아냈다. 그리고 2015년 가을, 인문학이 ‘우리’에게 던진 또 하나의 질문. ‘한국인, 우리는 누구인가.’ 광복 70주년을 맞이하여 한국인의 정체성을 탐구한 강연을 엮은 『한국인, 우리는 누구인가』에서 각계를 대표하는 학자들은 다각적인 시선으로 우리에 대한 물음에 답해간다. 헬조선, 수저계급론, 각자도생… 더욱 자극적으로 변모해가는 자조적인 사회 비판은 답을 구하려는 노력 대신 포기의 행복만을 남겼으며, 우리는 희미한 희망을 좇기보다 찰나의 행복을 선택하고 말았다. 이에『한국인, 우리는 누구인가』는 오늘날 한국 사회가 처한 현실을 분석하고 그에 대한 답을 찾고자 한국인 그 본연에 대한 물음에서 이야기를 시작한다. 국가주의, 화병, 뿌리 사상 등 눈에 보이지 않지만 한국인만이 지니고 있는 독특한 정서를 통해 한국 사회에 숨겨져 있는 저력을, 세계와 한국의 관계 역사를 통해 앞으로의 위기 극복 방안을 제시한다. 이는 인문학이 자기 성찰을 뛰어넘어 공동체의 영역으로 뛰어든 첫 시도이며, 인문학이 앞으로 나아가야 할 모습이다. 과거와 오늘을 관통하는 역사 속에서 한국인의 미래를 논하다 역사, 사회, 종교, 미학, 사상 등 각 분야를 대표하는 8인의 학자들이 한국인의 미래를 위해 대중들과 마주 앉았다. 무엇보다 일제강점기를 직접 몸으로 겪은 원로 학자들의 생생한 체험은 한국인의 과거와 오늘을 관통하며 독자를 역사적 장소로 인도한다. 제1부에서는 한국인만의 독특한 정서가 어떠한 역사적 과정을 통해 형성되었으며 그 속에 감춰진 힘이 무엇인지 이야기한다. 한국적 인간을 ‘호모 코레아니쿠스’로 명명한 미학자 진중권, ‘분노’라는 키워드로 한국인의 관계 심리를 규명한 종교학자 권수영, 한국인만의 독특한 한마음 사상을 탐구한 동양철학자 이기동, 평생의 연구로 도달한 풍류 신학을 통해 한국 문화를 해석한 원로 종교학자 유동식을 통해 객관적인 한국인을 마주한다. 제2부에서는 세계 속 한국의 역사를 통해 세계 권력의 교체를 앞둔 시점에서 한국이 취해야 할 모습을 진지하게 고민한다. 고도 압축 근대화의 역사를 통해 앞으로의 삶의 방식을 고민한 문화인류학자 조한혜정, 조선의 국제 관계사를 통해 오늘날 한중일 관계에 필요한 교훈을 찾아낸 역사학자 한명기, 독도 영유권에 대한 지난한 분쟁 과정을 통해 영토 주권을 주장한 사회학자 신용하, 세계사를 통해 태평양 시대에 한국의 미래를 고민한 역사학자 김동길은 격변의 세계 속에서 한국인이 위치해야 할 지점과 나아가야 할 방향을 설정하게 해준다. 인문학이 ‘나’라는 물음 끝에 ‘우리’를 고민하는 이유는 우리는 공동체의 역사 속에서 비로소 현실을 직시할 수 있기 때문이다. 현실을 직시하는 것은 희망을 찾는 첫 걸음이며 이때 인문학은 미래를 이야기할 수 있다.

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