프롤로그<br/><br/>제1부 돈키호테가 돌아올 때<br/>제1장 오펜바흐에서 마르크스까지<br/>제2장 현장 민족학자<br/>제3장 뉴욕의 보헤미안<br/>제4장 구세계로의 귀환<br/>제5장 숫자 8의 신비<br/>제6장 파리의 구조주의<br/>제7장 콜레주 드 프랑스에서<br/>제8장 아카데미 프랑세즈<br/><br/>제2부 정신의 법칙<br/>제10장 혼인의 엄격함<br/>제11장 감각적 성질들<br/>제12장 수족, 철학자들과 대화<br/>제13장 역사의 쓰레기통 속에서<br/>제14장 새집을 뒤지는 사람을 찾아서<br/>제15장 사유 실행<br/><br/>제3부 문화들과 문화<br/>제16장 인종과 정치<br/>제17장 문학<br/>제18장 회화의 내용<br/>제19장 음악과 목소리<br/><br/>에필로그<br/><br/>주<br/>레비 스트로스 연보<br/>참고 문헌<br/>옮긴이의 말

1부는 인생의 중요한 고비들을 짚으며 전기적 사실들을 충실히 복원한다. 예술적인 집안 분위기에서 자라나 작곡가(작곡가가 될 수 없다면 오케스트라 지휘자)를 꿈꾸었던 어린 시절 이야기는 평생을 동반한 음악에 대한 애호를 설명해준다.(“나는 하루 종일 음악을 듣습니다. 음악이 한 소절 한 소절 흘러나오는 것과 나의 사유가 풀려나는 것 사이에는 일종의 대위법적인 관계가 성립됩니다.”) 열여섯 살 때 읽게 된 마르크스는 칸트(그는 자신을 칸트주의자라고 이야기한다)와 헤겔과의 만남으로 그를 이끈 청년기의 중요한 지적 사건이었으며 한동안 사회당 당원으로 정치 활동을 하게 한 사상적 동력이었다. 이상한 약물을 마시고 얼이 빠진 채 치렀지만 첫 응시에 3등이라는 기적을 안겨준 철학교수 자격 시험은 그의 천재를 입증할 훌륭한 무대였던 듯하다. 시몬 드 보부아르, 모리스 메를로퐁티와 함께 한 교생 실습에 대한 회고는 이 책이 20세기 지성계의 숱한 거물들을 조연으로 등장시키게 될 것임을 예고하는 신호탄이기도 하다.

법학과 철학을 공부하다 민족학으로 방향을 튼 데 대해서는 유년기 이래로 자신을 사로잡았던 “이국적인 것에 대한 호기심”을 이유로 들기도 하지만 1935년 초 조르주 뒤마의 주선으로 브라질 상파울루 대학에 교수로 가게 된 것은 그의 인생에서 가장 극적인 전환점이 되었다. 브라질로 가는 선상(船上)에서 겪은 고달픈 이야기와 그 후의 인류학적 보고는 『슬픈 열대』라는 그의 명저에 풍성하게 담겨 있기도 하거니와 그는 상파울루 대학에서 첫 학년도가 끝나자마자 곧장 브라질 내륙으로 들어가 카두베오족과 보로로족 마을 탐사에 돌입했다. 현장 민족학자로 첫발을 내딛는 순간이었다. 그런데 1939년 브라질을 떠난 뒤, 1985년 미테랑 대통령의 공식 방문 때 동행하기까지(그것도 겨우 며칠 간) 브라질을 다시 가보지 못했다는 이야기는 묘한 놀라움을 안겨준다.

2차 세계대전 발발로 동원령을 받아 귀국한 그는 연락 장교로 병역을 마친 후, 고등학교 교사로 다시 직장생활을 시작했으나 유대인이었던 탓에 인종차별법의 적용을 받아 삼 주 만에 해직되기도 한다. 그 무렵 알베르트 메트로, 로버트 로이 등 미국에서 활약하고 있던 인류학자들의 도움을 받아 쫓기듯 조국을 떠나 뉴욕으로 건너간다. 뉴욕에서 앙드레 브르통, 막스 에른스트 등 초현실주의자들과의 교류는 예술에 대한 심미안을 높이는 데 도움이 됐다고 그는 회고한다. 청바지 상표인 리바이스와 자신의 이름이 혼동되면서 겪은 이런저런 일은 웃음을 참기 힘든 에피소드다(최근 버클리에 갔을 때 겪었던 이야기 하나 : 식당 종업원이 자신의 이름을 듣고는 이렇게 물었다. “The pants or the books?”). 그러나 무엇보다도 로만 야콥슨과의 만남은 그에게 결정적인 사건이었다. 그는 이렇게 고백하고 있다. “난 당시 일종의 소박한 구조주의자였어요. 나는 알지도 못하는 상태에서 구조주의를 실행한 거지요. 야콥슨은 구조주의가 언어학이라는 학문 속에 이미 구성되어 존재하고 있음을 알려주었어요. 나로서는 그 사실이 하나의 계시였지요.” 뉴욕에서 프랑스 대사관의 문정관으로 일하고 있었을 때는 미국을 방문한 사르트르와 보부아르, 카뮈를 만나기도 했다. 그러나 사르트르에 대한 그의 회고에는 냉담을 넘어 비아냥마저 담겨 있다.(“우리는 단 한 차례 마주앉아 점심 식사를 했지요.”)

1947년 프랑스로 완전히 귀국한 후, 49년과 50년 이태 연속 콜레주 드 프랑스 교수 자리에 지원했으나 실패한다. 그런데 이 잇단 실패로 더 이상 대학교수가 될 희망이 없다고 생각했을 때, 그의 머리 속에 떠오른 것이 막간의 작업으로 기획된 『슬픈 열대』의 집필 계획이었으니 역사의 아이러니라 할 만하다. 그리고 그 집필 계획을 들고 갈리마르 출판사를 찾아갔을 때 브리스 파랭이 퇴짜를 놓았다는 이야기도 빼놓기 힘들다(에리봉은 푸코의 『광기의 역사』 역시 같은 편집자에 의해 출판을 거절당했다고 응수한다).『슬픈 열대』가 넉 달 만에 완성되었으며, 초판이 기본적인 포르투갈 철자법도 확인하지 않은 오류투성이라는 고백도 흥미롭다. 그해 공쿠르상 심사위원회가 이 책이 소설이 아니어서 시상할 수 없다는 공식 성명을 발표하기도 했다는 것까지. 콜레주 드 프랑스 교수로 입성하는 것은 그로부터 10년 후, 오랜 친구인 메를로퐁티가 앞장서 지원서를 내고 애쓴 결과였다.

레비스트로스는 푸코, 라캉, 바르트와 함께 6,70년대 구조주의를 대표하는 한 묶음의 사상가로 분류되는 것을 완강하게 거부한다.(“나는 당신이 방금 거명한 인물들 간의 공통점이 무엇인지 알 수가 없어요.”) 그 중 한동안 절친한 사이였던 라캉에 대해서는 이렇게 말한다. “나는 그의 작품을 이해하기 위해 대여섯 번은 읽어야 했어요. 메를로퐁티와 나는 그 점에 대해 자주 이야기를 나누었는데, 우리에겐 시간이 부족하다는 결론을 내렸지요.” 그는 68년 5월의 사건에 대해서는 적대감을 드러냄으로써 사회 참여에 열성을 보였던 젊은 시절의 자신과는 이미 오래 전에 단절되었음을 숨기지 않는다. 레이몽 아롱에 대한 그의 지지와 사르트르에 대한 비판 역시 같은 맥락이다. 1981년 정신문화연구원 초청으로 한국을 방문했을 때 당시 한국 정치 상황에 침묵으로 일관했던 것과 연결지어 자신의 고고학적 기질을 이야기하는 대목에서도 이를 확인할 수 있다. 그는 “당신은 참여 지식인이 아닙니까?”라고 묻는 에리봉에게 이렇게 대답한다. “아닙니다. 사람들이 내게 지적인 권위라는 것을 주었다면, 그것은 내 작업의 총체, 엄격함과 정확함의 신중한 추구에 근거를 두고 있습니다. 이러한 요소들이야말로 제한된 영역 속에서 사람들이 나의 말에 귀기울이게 하는 권리를 내가 조금 얻을 수 있었던 이유라고 생각해요. 만일 내가 알지 못하는 혹은 조금밖에 알지 못하는 문제들을 판단하는 데 그 권리를 이용한다면, 나는 권리를 남용하는 셈이 되는 거지요.” 1964년부터 1971년까지 네 권의 『신화론』을 집필하는 동안 그는 매일 아침 다섯시나 여섯시에 일어났고, 주말을 몰랐다고 회고한다. 그는 이렇게 말한다. “작업을 하지 않을 때면 우울한 권태에 휩싸이고, 내 의식은 나를 괴롭힙니다. 작업하는 삶이 다른 것들보다 나를 더 기쁘게 해주지는 않지만, 최소한 시간의 흐름을 느끼지 못하게는 해줍니다.”

2부에서는 그의 주저인 『친족의 기본 구조』『야생의 사고』『신화론』(전4권, 『날것과 익힌 것』『꿀에서 재로』『식사법의 기원』『벌거벗은 인간』) 등을 하나하나 짚으면서 자신의 학문적 궤적을 돌아보고 자신에 대한 비판적 시각에 대답하고 있다. 특히 자신이 역사를 무시한다는 비판에 대해 그는 관념 속에서만 존재하는 거대한 역사 발전 법칙들을 단호히 거부하며 역사의 어찌할 수 없는 우연성에 스스로를 굴복시킨다. “역사에 대한 나의 존중과 취향은, 그 어떤 정신의 조작도 사태가 실제로 진행되는 예측 불가능한 방식을 대체할 수 없다는 느낌을 역사가 내게 준다는 사실에 기인합니다. 우연적인 사건은 내게는 어찌할 수 없는 소여(小與)인 것으로 보입니다. 구조 분석은 그것을 다루어야 합니다.”

3부에서는 유대인으로서의 정체성에 대해 조심스럽게 이야기하면서 인종차별주의에 대한 비판을 자신의 인류학 탐사와 연결짓는다. 이와 함께 문학, 미술, 음악이 자신의 삶과 학문에 끼친 영향을 들려준다.

이 책은 1988년, 클로드 레비스트로스가 팔순의 나이에 가진 대담 형식의 회고록이다. 대담자로는 『미셸 푸코 평전』『조르주 뒤메질과의 대담』을 펴낸 『누벨 옵세르바퇴르』의 전문 기자이자 문필가 디디에 에리봉이 나섰다. 구조주의 인류학의 창시자로 유명한 레비스트로스(1908～)는 여타의 인문과학과 사회과학은 물론 문학과 예술 비평 등에까지 구조주의 사상을 유행시킨 프랑스의 석학이다. 그는 문명과 야만의 구분을 폐기하고 인간 사고의 본질적이고 보편적인 원리를 규명하는 데 전력함으로써 20세기 인문학의 거장으로 자신의 위치를 확고히 해왔다. 특히 남미 원주민 부족 사회를 탐사했던 자신의 경험을 여행기 형식에 담아낸 『슬픈 열대』(1955)는 단순한 인류학적 보고서를 넘어서는 뛰어난 문학성으로 현대의 고전이 된 지 오래다. 1994년 이후 칩거 생활을 해오던 그는 2002년 10월, 프랑스 텔레비전의 한 독서 프로그램에 건강한 모습으로 출연해 화제가 되기도 했다.<br/><br/>팔순의 나이에 가진 대담인 만큼, 레비스트로스는 이 책에서 자신의 인생과 학문 세계 전반을 일정한 거리를 두고 담담하게 돌아보고 있다. 그러나 인생과 학문에서 중요한 전기가 되었던 사건을 이야기할 때면 설레이는 듯 가까이 다가앉아 이런저런 감회를 숨기지 않는다. 특히 자신에 대한 세간의 오해와 맞부딪칠 때 레비스트로스의 어조는 격하고 신랄하게 변한다. 예컨대 “(사르트르는) 역사에서 하나의 역할을 담당하려 할 때면 횡설수설하게 된다는 사실을 명확히 보여줍니다”라고 동시대의 지성 사르트르를 비판하는 대목은 뜨거운 독설, 바로 그것이다. <br/><br/>‘가까이, 그리고 멀리서’라는 책 제목은 시공간적으로 멀리 떨어져 대상을 관찰하는 한편, 현장 속으로 가까이 들어가기도 해야 하는 인류학자의 이중적인 운명을 가리키는 것으로 설명되고 있는데 이는 이 책에서 자신을 되돌아보는 레비스트로스의 시선에도 그대로 적용되고 있는 느낌이다. 그렇게 뜨거움과 차가움을 넘나드는 솔직 담백함에 힙입어 이 책은 레비스트로스의 학문 세계에 특별한 이해가 없는 일반 독자들에게도 한 거대한 사상가의 인생 행로와 학문적 여정에 동행할 수 있는 드문 기회를 선사한다. 그와 함께 레비스트로스가 세기의 지성들과 나누었던 다양한 만남과 거부의 드라마를 구경할 수 있는 것도 놓칠 수 없는 즐거움이다. 유행 사조로서의 구조주의는 그 매력과 호소력을 잃어버렸는지 모르지만, 자신이 선택한 학문의 길을 통해 인간에 대한 질문을 끝까지 밀어붙이는 한 사상가의 삼엄한 열정과 고독한 운명의 표정만큼은 좀체 그 빛이 바랠 수 없음을 이 책은 보여준다.