Name: 명화의 거짓말 성서편
Rating: 8.9 (21 reviews)
Author: 나카노 교코 저/이연식 역

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명화의 거짓말 성서편

나카노 교코 저/이연식 역 | 북폴리오 | 2014년 05월 20일 리뷰 총점8.9 정보 더 보기/감추기

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명화의 거짓말 성서편

품절
명화의 거짓말

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품목정보

품목정보
발행일	2014년 05월 20일
쪽수, 무게, 크기	260쪽 \| 14821020mm
ISBN13	9788937834554
ISBN10	8937834553

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chapter1 구약성서 코는 그만, 손가락으로 │ 미켈란젤로 「아담의 창조」 13 지혜와 맞바꾼 영생 │ 크라나흐 「에덴동산의 아담과 이브」 / 마사초 「낙원에서의 추방」 24 인류 최초의 살인자 │ 블레이크 「아벨의 시신을 발견한 아담과 이브」 / 코르몽 「카인」 36 하늘까지 닿아라 │ 브뤼헐 「바벨탑」 47 수수께끼를 내는 하느님 │ 렘브란트 「이사악의 희생」 / 카라바조 「이사악의 희생」 60 야곱보다는 시원시원한 에사오 │ 빌만 「야곱이 꿈꾼 풍경」 / 들라크루아 「천사와 씨름하 는 야곱」 71 사랑이었을까? │ 루벤스 「삼손과 들릴라」 83 목을 든 미녀 │ 알로리 「홀로페르네스의 머리를 들고 있는 유딧」 / 젠틸레스키 「유딧과 하녀」 94 인터벌 : : 큰 죄는 일곱 개뿐? │ 보스 「일곱 가지 대죄와 네 가지 종말」 106 chapter2 신약성서 축복받았다고는 하지만 │ 레오나르도 다빈치 「수태고지」 / 로세티 「주님의 여종을 보라!」 121 아무도 알아차리지 못했다 │ 브뤼헐 「베들레헴의 인구조사」 132 유명인과의 기념 촬영 │ 알트도르퍼 「동방박사의 경배」 / 보티첼리 「동방박사의 경배」 142 세례와 잘린 목 │ 프란체스카 「그리스도의 세례」 / 클림트 「유딧 II (살로메)」 153 제자들 │ 카라바조 「성 마태오의 소명」 165 마리아 막달레나 │ 티치아노 「성모 마리아 막달레나」 / 크리벨리 「마리아 막달레나」 176 최후의 만찬 │ 레오나르도 다빈치 「최후의 만찬」 188 배신자의 입맞춤 │ 조토 「예수를 배신함」 198 예수는 보았다 │ 벨라스케스 「십자가에 못 박힌 그리스도」 / 티소 「십자가 위에서 그리스도가 본 모습」 208 요한의 묵시록 │ 뒤러 「묵시록의 네 기사들」 219 위대한 아들, 위대한 어머니 │ 티치아노 「성모 승천」 230 심판의 날이 온다면 │ 미켈란젤로 「최후의 심판」 241 저자 후기 252 역자 후기 256

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저자 소개 (2명)

저 : 나카노 교코 (Kyoko Nakano,なかのきょうこ,中野京子)

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일본 홋카이도에서 태어났다. 와세다대학교에서 독일 문학을 전공하고 동 대학원에서 석사 학위를 받았다. 와세다대학교에서 독일 문학과 서양 문화사를 강의하고 있으며 독문학자이자 작가로 활발히 활동 중이다. 《무서운 그림》 시리즈, 《나카노 교코와 읽는 명화의 수수께끼》, 《명화와 함께 읽는 예수 그리스도 이야기》, 《다리를 둘러싼 이야기》 등 다수의 저서를 집필하고, 슈테판 츠바이크의 《마리 앙투아네트》 등을 옮겼다... 일본 홋카이도에서 태어났다. 와세다대학교에서 독일 문학을 전공하고 동 대학원에서 석사 학위를 받았다. 와세다대학교에서 독일 문학과 서양 문화사를 강의하고 있으며 독문학자이자 작가로 활발히 활동 중이다. 《무서운 그림》 시리즈, 《나카노 교코와 읽는 명화의 수수께끼》, 《명화와 함께 읽는 예수 그리스도 이야기》, 《다리를 둘러싼 이야기》 등 다수의 저서를 집필하고, 슈테판 츠바이크의 《마리 앙투아네트》 등을 옮겼다. 월간 〈분게이슌주〉에 ‘나카노 교코의 명화가 말하는 서양사’를 연재했다.

국내에 출간된 저서로는 《무서운 그림》 시리즈, 《명화의 거짓말》 시리즈, 《나카노 교코의 서양기담》, 《욕망의 명화》, 《운명의 그림》, 《처음 가는 루브르》, 《내 생애 마지막 그림》, 《오페라처럼 살다》, 《명화로 보는 남자의 패션》, 《미술관 옆 카페에서 읽는 인상주의》, 《마리 앙투아네트 운명의 24시간》, 《세계의 다리를 읽다》, 《잔혹한 왕과 가련한 왕비》, 《무서운 그림으로 인간을 읽다》, 《나는 꽃과 나비를 그린다》 등이 있다.

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역 : 이연식 (LEE, Yeon-Sik,李連植)

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서울대학교 미술대학에서 서양화를 전공하고, 한국예술종합학교 예술전문사 과정에서 미술이론을 공부했다. 미술사가로서 예술에 대한 다양한 저술, 번역, 강연 활동을 하고 있다. 지은 책으로는 《아트 대 아트》《에드워드 호퍼의 시선》《꼬리에 꼬리를 무는 서양미술사》《죽음을 그리다》《이연식의 서양 미술사 산책》 등이 있고, 옮긴 책으로는 《문명》《뱅크시, 벽 뒤의 남자》《컬러 오브 아트》《르네상스 미술: 그 ... 서울대학교 미술대학에서 서양화를 전공하고, 한국예술종합학교 예술전문사 과정에서 미술이론을 공부했다. 미술사가로서 예술에 대한 다양한 저술, 번역, 강연 활동을 하고 있다. 지은 책으로는 《아트 대 아트》《에드워드 호퍼의 시선》《꼬리에 꼬리를 무는 서양미술사》《죽음을 그리다》《이연식의 서양 미술사 산책》 등이 있고, 옮긴 책으로는 《문명》《뱅크시, 벽 뒤의 남자》《컬러 오브 아트》《르네상스 미술: 그 찬란함과 이면》 등이 있다.

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출판사 리뷰

서양 역사와 문화에 대한 해박한 지식과 거침없이 솔직한 입담으로 미술 감상에 대한 색다른 시각을 제시하는 저자이자, 국내에는 '무서운 그림' 시리즈로 이름을 알린 나카노 교코 교수의 매혹적인 명화 해설서 명화의 거짓말 두 번째 이야기가 출간되었다. 그리스신화을 다룬 명화를 소개한 첫 번째 편에 이어 이번에는 그리스신화와 함께 서양 문화의 기저를 이루는 영원한 베스트셀러, 성서를 주제로 한 명화에 초점을 맞추었다. 천지 창조, 아담과 이브, 카인과 아벨 이야기를 담은 구약에서부터 수태고지와 세례자 요한, 예수의 십자가 처형과 최후의 만찬 등을 다룬 신약 이야기를 주제로 한 명화를 훑으며 성서의 주요 에피소드를 흥미진진하게 소개한다. 미켈란젤로의 「아담의 창조」와 영화 「E.T.」의 상관관계, 성모 마리아의 수태고지에 대한 다빈치의 숨은 견해, 동방박사가 아기 예수에게 경배를 보내는 장면에 자신과 후원자들을 타임슬립 시킨 보티첼리, 마리아 막달레나에게 모아졌던 욕망의 시선을 통해 읽는 서머싯 몸의 소설 「비」 등, 풍성한 이야기의 향연이 펼쳐진다. 권위와 편견을 버려라, 그리고 즐겨라! 도발적인 호기심과 흥미로운 해석으로 가득 찬 성서 이야기 서양 역사와 문화에 대한 해박한 지식과 거침없이 솔직한 입담으로 미술 감상에 대한 색다른 시각을 제시하는 저자이자, 국내에는 '무서운 그림' 시리즈로 이름을 알린 나카노 교코 교수의 매혹적인 명화 해설서 명화의 거짓말 두 번째 이야기가 출간되었다. 그리스신화을 다룬 명화를 소개한 첫 번째 편에 이어 이번에는 그리스신화와 함께 서양 문화의 기저를 이루는 영원한 베스트셀러, 성서를 주제로 한 명화에 초점을 맞추었다. 성서는 서양 예술의 단골 주제였기 때문에 명화의 태반이 여기에 속한다. 역사상 중요한 명화를 감상하면서 성서의 지식도 얻을 수 있다니 두 마리의 토끼를 잡을 수 있는 교양서가 아닐 수 없다. 하지만 한편으로 이런 생각도 든다. ‘명화’만 해도 어렵게 느껴지는데 ‘성서’를 주제로 한 명화라니, 부담감이 만만치 않다. 명화의 거짓말은 이처럼 주춤거리는 독자들을 위해 탄생한 시리즈다. 권위와 격식을 사정없이 무시하고 감히 이해하기 어려운 심오한 메시지로 가득 찼을 거라는, 명화에 씌워진 오해(?)들을 해소하는데 주력한다. 저자는 영상이 없던 시절 미술이 그 역할을 했던 것처럼 엔터테인먼트로서 자유롭게 즐기기를 권한다. “그렇다고 괜히 긴장하거나 ‘예술을 감상한다’며 격식을 갖출 필요도 없습니다. 옛 사람들이 그랬던 것처럼 ‘오락’으로 즐기면 되는 것입니다. 최소한의 지식만 있으면 됩니다. 애초에 이야기 자체가 충분히 재미있기 때문에 이를 묘사한 그림 또한 매력적입니다.” _ 「명화의 거짓말-그리스신화 편」 중 풍성한 스토리텔링으로 명화의 매력을 밝히다 거침없고 지루할 틈 없는 나카노 교코식 명화 읽기 명화의 거짓말 - 성서 편은 구약성서와 신약성서, 두 가지 파트로 나누어 각각의 성서에 등장하는 주요 에피소드를 하나씩 훑고 이를 주제로 한 거장들의 대표작들을 소개한다. 여기까지는 유사 책들과 크게 다를 바 없다. 하지만 나카노 교코라는 저자의 개성이 이 책을 전혀 새로운 콘셉트의 미술서로 바꿔 놓는다. 우선 선정된 그림들은 단순히 유명한 작품이 아니라, 상상력을 자극한다거나 숨겨진 사연들이 있어 흥미롭다. 예를 들어, 유대를 침략하러 온 아시리아 군의 적장 홀로페르네스의 목을 벤 유대의 여인 유딧 이야기를 다룬 챕터에 나오는 알로리의 「홀로페르네스의 머리를 들고 있는 유딧」은 알로리 자신과 그의 연인 얼굴을 그려 넣은 것으로 당시 알로리가 그녀에게 흠뻑 빠져 많은 돈을 날렸다는 자조적인 사연이 숨어 있다. 게다가 그다음 페이지에는 삼백안의 눈을 번뜩이는 늠름한 유딧을 표현한 여성 화가 젠틸레스키의 그림이 등장해 남성과 여성의 시각 차를 비교하는 재미까지 쏠쏠하다. 그런가 하면 아기 예수의 탄생 에피소드를 다룬 보티첼리의 「동방박사의 경배」는 등장 인물들이 화가의 후원자들로 채워져 있다. 마치 유명인과의 기념 촬영을 위해 타임슬립을 한 것처럼. 또한 균형미가 돋보이는 벨라스케스의 책형도와 함께 십자가에 매달린 예수가 본 풍경을 그린 제임스 티소의 작품은 예수의 처형이라는 주제를 역발상으로 다루어 신선한 충격을 준다. 특유의 시니컬하면서도 지나치게 솔직한 화법은 명화를 우러러 보던 독자들에게 당혹감을 줄 만하다. 예를 들어 ‘마리아 막달레나’를 주제로 한 그림을 소개하며 “교회 측의 의도, 남성의 기호, 여성의 자아도취가 뒤섞여 마리아 막달레나의 이미지는 증식했다. 머리카락이 길었으니까 젊은 여자일 것이고 창부였으니까 아름다울 것이고”라면서 “온갖 방종을 경험한 젊은 미녀인데 회개하여 반성한다니 딱 마음에 들었다(솔직히 조금 변태적인 성향이 들어간 망상의 느낌도 준다)”라고 한다든지, 티치아노가 그린 “무슨 이유에선지 알몸인” 마리아 막달레나 그림이 당시에 인기가 많았다며 “성모의 옷을 벗길 수는 없지만 원래 창부였던 마리아는 괜찮겠지” 했을 거라는 조롱 섞인 농담을 늘어놓기도 한다. 그래도 되려나, 한편으로 걱정도 되지만 터지는 웃음을 주체할 수 없다. 요즘 유행하는 말로 ‘돌직구’ 그 자체다. 하지만 돌직구는 여기서 끝나지 않는다. 감히 성서에 대해서도 아낌없는 돌직구를 날린다. 아예 저자 후기에 이렇게 밝히기도 한다. “좀 더 가벼운 마음으로 종교화를 즐기고 싶은 사람, 혹은 종교화를 통해 성서와 역사와 화가에 대해 알고 싶다고 생각하는 사람들을 위해 이 책을 썼습니다. 이교도가 보는 성서에는 『고사기古事記』나 『일본서기日本書紀』와 마찬가지로 ‘괴상한’ 부분이 잔뜩 있습니다. (…) ‘종교화도 신화화와 마찬가지로 하나의 문화로서 즐기면 된다’라고 하면 기독교도들은 불쾌할지도 모르지만, 부디 너그러이 여겨주시기 바랍니다.”_ 「저자 후기」 중 이연식 역자도 후기에서 밝히고 있지만 일본의 종교 문화는 우리와는 차이가 크다. 800만의 신을 믿는 문화를 가진 일본인들에게 유일신을 선포하는 기독교는 낯설다. 저자는 그러한 일본인의 입장에서 성서에 나오는 ‘이치에 맞지 않은 부분’에 대해 있는 그대로, 느낀 그대로를 말한다. 낙원 추방의 에피소드에서는 자아에 눈뜨고 지식욕, 성욕도 알게 된 것이 낙원에서 바보인 채로 사는 것보다 낫지 않겠느냐며 또한 아담이 무려 930세를 살았으니 불평할 것도 없다고 한다든지, 신앙의 아버지라 불리며 칭송받는 아브라함이 하느님의 미션을 수행하는 과정은 아내를 다른 이에게 팔거나 자식을 사지로 내몰고 죽이려 한 것으로 비윤리적인 일이라 꼬집고, 카인과 아벨이나 야곱과 에사오의 이야기에서는 편애가 사달의 원인을 만든다며 카인과 에사오에게 연민을 느낀다. 어느새 무겁게 젖어든 종교의 신성함 때문에 우리는 감히 품지 못했던 의문을 이처럼 지나치게 거침없이 말하는 통에 조마조마한 기분이 드는 한편 시원하게 공감하게 된다. 나카노 교코의 독자들은 종종 그를 두고 ‘이야기꾼’이라고 수식한다. 그는 미술뿐만 아니라 문화 전반의 소스를 끌어와 이야기를 확장시키는 탁월한 재주가 있다. 미켈란젤로의 「아담의 창조」는 영화 「E.T.」를, 예수를 배반하는 제자 유다 이스카리옷 이야기는 록 뮤지컬 「지저스 크라이스트 슈퍼스타」를, 예수의 열두 제자들의 이야기는 거장 구로사와 아키라 감독의 대표작 「7인의 사무라이」를, 마리아 막달레나 이야기는 서머싯 몸의 단편소설 「비」를 끌어온다. 이야기에 빠져들다 보면 그림이 다시 보인다, 성서의 내용도 새롭게 다가온다. 스토리텔링은 매력을 만든다. 똑같이 생긴 사과라도 태풍에도 떨어지지 않았다는 ‘합격 사과’가 많이 팔리는 것처럼, 거침없고 흥미진진한 스토리텔링에 명화는 한층 더 매력적인 모습으로 다가온다. 이것이 나카노 교코식 명화 읽기다.

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종이책 주간우수작 익숙한 것의 다시 보기 『명화의 거짓말 - 성서편』

평점6점 | z*******4 | 2014-06-26 | 신고

익숙한 것의 다시 보기좀 더 가벼운 마음으로 종교화를 즐기고 싶은 사람, 혹은 종교화를 통해 성서와 역사와 화가에 대해 알고 싶은 사람들을 위해 이 책을 썼습니다. 이교도가 보는 성서에는 '괴상한' 부분이 잔뜩 있습니다. 이치에 맞지 않은 기묘한 이야기를 과연 화가는 이런 식으로 궁리해서 표현했던 것이구나, 하는 걸 알아차리면 갑자기 그 그림은 매력이... 더보기

원문주소 : https://sarak.yes24.com/review/7723486

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익숙한 것의 다시 보기

좀 더 가벼운 마음으로 종교화를 즐기고 싶은 사람, 혹은 종교화를 통해 성서와 역사와 화가에 대해 알고 싶은 사람들을 위해 이 책을 썼습니다. 이교도가 보는 성서에는 '괴상한' 부분이 잔뜩 있습니다. 이치에 맞지 않은 기묘한 이야기를 과연 화가는 이런 식으로 궁리해서 표현했던 것이구나, 하는 걸 알아차리면 갑자기 그 그림은 매력이 더 커질 것입니다.

_ <저자 후기> 중.

<명화의 거짓말> 그 두 번째 이야기다. 첫 번째 이야기는 그리스 신화였다. 두 번째 이야기는 제목처럼 성서를 다룬다. 『구약성서』의 '천지 창조', '아담과 이브', '카인과 아벨' 등을, 『신약성서』의 '수태고지', '세례자 요한', '예수의 십자가 처형', 최후의 만찬' 등을 다룬다. 이러한 이야기들을 다룬 명화를 소개하면서 성서에 대한 주요 에피소드와 명화에 대한 해설을 친절하게 진행한다.

이 책의 최고 장점을 꼽으라고 한다면, 비종교인도 쉽게 읽을 수 있다는 점이다. 필자는 종교와 친숙하지도 않고, 그림과 친하지도 않다. 그런데도 책에 대한 내용을 재미있게 습득했다. 전공 서적이라는 느낌보다는 교양 서적이라는 느낌으로 다가온다.(더군다나 작가인 나카노 교코도 비종교인이다. 그래서 비종교인이 읽기에 쉽게 서술했을지도 모르겠다.)

개인적으로 『신약성서』의 이야기를 다룬 명화들 보다는, 『구약성서』에 나오는 명화들이 더 흥미로웠다. 아! 설명하고 가자면, 『구약성서』와 『신약성서』를 나누는 기준은 옛것(舊)과 신(新)의 구분이 아니다. 그리스도(구세주) 예수가 내세운 새로운 구원의 계약을 '신약'이라고 부르면서 그보다 앞선 계약에 '구약'이라는 이름이 붙은 것이다. 즉 『구약성서』는 예수의 출현을 예언한 오래된 계약을 의미하는 것이다. 따라서 '구약성서'는 유대교, 기독교, 이슬람교 모두가 공통으로 읽는 성서이다. 그런 이유에서인지, '신약'의 이야기보다 '구약'의 이야기가 더 익숙하다.

<저자 후기>에서도 밝히고 있듯, 작가는 성서에 '괴상한' 부분이 잔뜩 있다고 믿고 있으며 가벼운 마음으로 종교화를 즐기고 싶은 사람들을 위해서라고 독자의 영역을 밝히고 있다. 다르게 말하면 종교인이 보기엔 작가의 말이 터무니 없이 들릴 수 있다는 것을 전제한다는 것이다. <저자 후기>에 나오는 마지막 말을 들어보자.

'종교화도 신화화와 마찬가지로 하나의 문화로서 즐기면 된다'라고 하면 기독교도들은 불쾌할지도 모르지만, 부디 너그러이 여겨주시기 바랍니다. 이나리 신사를 매일 참배하는 우리 동포(일본사람들)에 대해 이교도인 외국인이 '여우 따위에 손을 모으다니'하고 코웃음을 쳤다지만 우리는 누구 한 사람 크게 화내지 않습니다. 여우를 모시는 데 이른 민중의 마음을 알고 싶다고 생각할 뿐입니다. 비웃는 상대를 이론으로 굴복시켜 여우 신앙을 전도할 생각도 하지 않습니다. 뭐니 뭐니 해도 8백만의 신을 지닌 일본인이기 때문입니다.
그런 터라, 유대교, 카톨릭, 개신교를 신봉하는 분들로서는 화가 날 부분이 많을지도 모르지만, 부디 너그러이 여겨주시길 바랍니다.

사실 마지막 부분을 듣고 놀랐다. 작가의 말을 정리하자면, '종교화를 이렇게 설명했던 것은 하나의 문화로서 즐길 거리를 만들자는 것이었다. 또한 이것에 대한 비판은 거절한다.'라고 들린다. 8백만의 신을 지닌 일본인이 종교화를 다르게 해석할 수 있는 것은 충분하다라고 하면서. 작가의 이런 한 발 물러섬은, 책을 읽어온(혹은 책의 내용을 믿은) 사람들에 대한 믿음은 어떻게 될 것인가.

작가는 종교화에 대한 기존의 해석과 다르게 다른 해석을 제시했고, 그것에 대한 이야기 역시 지면을 할애하면서 풀었다. 그런데 마지막에 비판은 거절한다니. 그럼 작가의 해석이 잘못되었다면 그것은 어떻게 할 것인가?

이러한 질문을 남긴채 책의 마지막 장을 덮고 가만히 생각했다. 그렇다면 이 책의 가치는 무엇일까? 이 책에서 얻을 수 있는 것은 무엇인가? 결론은 익숙한 것의 다시 보기였다. 작가는 이러한 여러 해석을 통해서 기존의 것이 틀렸을 가능성을 배제하지 말라는 말을 하고 싶었을 것이다. 권위와 편견을 버려라. 그리고 즐기듯 다시 보라. 이러한 가르침이 책의 가치가 아닐까 싶다.

우리나라 학문은 투쟁의 역사가 아니다. 서구 사회처럼 스승의 입장을 비판하며 논쟁하는 분위기가 아니라, 스승의 말을 따르는 학계의 분위기다. 공자와 맹자가 후대에 비판받기까지 시간을 보면, 서구 사람들은 놀랄지도 모른다. 이러한 분위기가 오늘날에도 이어진다. 즉, 귄위자의 말이라면 맹신하는 분위기가 그것이다. 하지만 우리는 비판적인 시각이 필요하다. 객관적인 시각을 유지하며 사물을 볼 수 있어야 한다. 그것의 첫 단계, 첫 연습으로 종교화가 될 수도 있다. 그렇게 이 책은 읽혀질 수 있다.

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