저자의 말 <br/><br/>1부 궁궐건축 <br/>1_궁궐건축의 재발견 <br/>1. 궁궐건축의 성립과 발전 <br/>2. 삼국 및 발해의 궁궐건축 <br/>고구려 <br/>백제 <br/>신라 <br/>발해 <br/>3. 고려시대의 궁궐건축 <br/>4. 조선시대의 궁궐건축 <br/>알아두기) 한양도성의 풍수 <br/><br/>2_궁궐건축의 이해 <br/>1. 경복궁 <br/>2. 창덕궁 <br/>3. 창경궁 <br/>4. 경희궁 <br/>5. 덕수궁 <br/><br/><br/>2부 유교건축 <br/>1_사묘건축 <br/>사묘건축의 성립과 발전 <br/>1. 종묘 <br/>알아두기) 사묘와 한양도성 경관의 변화 <br/>2. 사직단 <br/><br/>2_성균관·향교건축 <br/>성균관·향교건축의 성립과 발전 <br/>1. 성균관·문묘 <br/>2. 나주향교 <br/>3. 전주향교 <br/>4. 장수향교 <br/>5. 강릉향교 <br/>6. 영천향교 <br/>7. 경주향교 <br/><br/>3_서원건축의 재발견 <br/>1. 서원건축의 성립과 발전 <br/>서원, 조선 성리학의 아카데미 <br/>사림의 성장과 서원의 발전 <br/>서원의 훼철 <br/>2. 서원건축의 공간적 이해 <br/>서원의 입지와 배치 <br/>서원의 건물 배치 <br/>알아두기) 서원을 구성하는 건축 공간 <br/><br/>4_서원건축의 이해 <br/>1. 소수서원 <br/>2.. 도산서원 <br/>3. 옥산서원 <br/>4. 남계서원 <br/>5. 도동서원 <br/>6. 돈암서원 <br/>7. 필암서원 <br/>8. 병산서원 <br/><br/>도움이 되는 글과 그림 <br/>전통 건축 부재 - 지붕, 기둥, 공포, 마루 <br/>궁궐·유교건축사 연표 <br/>용어 설명 <br/>참고문헌 <br/>찾아보기 <br/>사진 및 자료 제공

[저자의 말]

사람들은 아득히 먼 옛날부터 자신들이 살고 있는 땅에 의지하여 건축을 하여왔습니다. 이러한 건축에는 사람들이 필요로 하는 실제적인 요구와 아름다움을 표현하려는 심미적인 욕구가 담겨 있을 뿐만 아니라, 사람들의 삶의 형식과 삶을 일구며 형성한 그들의 문화도 함께 배어 있습니다. 유라시아 대륙의 동쪽 끝 동북아시아의 한 모퉁이에 오랜 세월 살아오며 한민족이 일구어 온 건축에는 그 긴 역사를 통하여 이룩한 그들 특유의 건축 조영에 대한 자연관과 세계관이 반영되어 있습니다.

먼 옛날, 한 민족은 무엇보다 먼저 그들 삶의 보금자리인 집을 짓고 마을을 만들었으며, 다른 한편으로는 모둠살이를 하고 공동체와 사회를 형성해오면서 그들 집단과 통치자를 위한 건축을 하였습니다. 그러한 건축의 대표적인 예가 사묘건축, 종교건축, 그리고 궁궐건축입니다.

이와는 별도로, 사람들은 근본적으로 경험적이고 일상적인 것보다는 자연과 우주에 대한 형이상학적인 사유를 하고 그것을 현실 세계에 구현하려는 강한 욕구를 가지고 있습니다. 이러한 내면적인 의지가 싹을 내어 12세기 말에 열매를 맺으며 나타난 동아시아의 새로운 사상체계가 유교 성리학입니다. 성리학은 15세기를 거치면서 한 민족의 조선사회에도 뿌리를 내려 삶의 한 부분이 됩니다.

이 책에서 다루는 궁궐, 종묘, 사직, 문묘, 향교, 서원 등은 이러한 집단과 통치자를 위한 건축, 제사를 위한 건축, 유교 성리학과 관계되는 건축의 한 부분입니다. 이러한 건축에는 한국 건축의 특성을 이루는 내용이 많이 나타나 있습니다.

우리는 건축을 두고 흔히 “인간의 삶을 위한 보금자리(shelter)를 만드는 일이다.”고 정의를 합니다. 이 정의는 사람들은 ‘어떻게’, ‘왜’ 보금자리를 만들었으며, ‘무엇’을 보금자리에 담으려고 하였는가에 관한 것입니다. ‘어떻게’는 건축하는 ‘방법’에 관한 것으로서, 무엇보다 보금자리가 무너지지 않고 안전하도록 하기 위해 해결하는 건축기술이 중요시됩니다. ‘왜’, ‘무엇’과 관계되는 건축의 ‘수단’과 ‘목적’에는 사람들이 보금자리를 만들면서 거기에 투영한 그들의 삶의 방식이나 문화, 그리고 자연에 대한 생각 등 인문적인 사항이 중요하게 작용합니다.

같은 건축기술이나 형태를 만드는 원리에 바탕을 두고 건축을 조영한다 해도, 건물을 땅에 앉히는 방식, 구성하는 방식, 의미를 부여하는 방식은 문화권마다 서로 다르기 때문에 건축은 다르게 나타납니다. 같은 흙, 같은 나무, 같은 돌로 건축을 조영하더라도 자연관과 세계관에 따라 건물을 구성하는 방식이나 배치하는 방식은 다를 수밖에 없습니다. 이러한 건축의 속성은 바로 한국건축의 특성을 이야기할 수 있는 실마리를 제공합니다.

한국건축에는 건축의 부분과 전체의 관계를 만드는 한국건축 특유의 다양한 방식이 있습니다. 소우주적인 것과 대우주적인 것의 관계를 형성하는 방식이 여러 모습으로 한국건축의 특성을 이루며 나타나 있습니다. 소우주적인 세계의 구현은 작은 것에 큰 것을 포함하는 방식이기 때문에 작은 것에서 큰 것을 볼 수 있는 건축적 해결이 거기에 나타납니다. 소우주적인 세계를 통하여 대우주적인 모형을 구현하려고 하기 때문에 거기에는 주변을 그 안으로 수렴시키는 것으로 나타납니다. 건물 안에서 밖을 내다보며 경관을 끌어들이는 방식은 그 중의 하나에 속합니다.

반면, 대우주적인 세계관으로 건축을 해결하는 방식에서는 전체를 휘어잡는 그 무엇이 건축에 내재하게 하는 힘을 느끼게 하는 것으로 나타납니다. 건축의 커다란 질서 체계를 형성하는 힘이 바로 그러한 것입니다. 이러한 힘은 건축적 상황, 즉 하나의 국局을 형성하는 원리와도 관계된다. 전체로서의 건축을 느끼게 하기 때문에 총체적 모형을 형성하는 질서체계를 이루기 위해 대우주적인 건축은 발산적이고, 중심적인 성격을 띠게 됩니다.

이러한 소우주적인 건축과 대우주적인 건축을 만드는 근본이 되는 개념은 국의 설정에서 비롯됩니다. 현대건축 용어로 말하자면 장소성, 영역성, 공간성의 설정에서 비롯된다. 한국건축에서 국을 설정하는 방식은 다양하게 나타납니다. 건축의 입지방식에서, 배치방식에서, 집합방식에서, 전체와 부분과의 관계를 설정하는 방식에서, 부분과 부분과의 관계에서, 내부와 외부와의 관계에서 등 많은 곳에서 나타납니다. 이러한 기법과 원리는 오늘날에도 이어질 수 있는 세계적이고 현대적인 보편성을 띤 내용이기도 합니다.

이 책에서 다룬 궁궐, 종묘, 사직, 성균관, 향교, 서원 등은 한국건축을 통하여 한국의 전통적인 조형의식과 그 속에 담긴 지혜와 정신을 제대로 알기 위한 첫걸음이 될 수 있는 지식을 제공하는 데 일차적인 목적이 있습니다. 방대한 분량을 한 권에 담음으로써 기본적인 사항을 언급하고 만 아쉬움이 남지만, 이 책이 우리의 땅과 자연이 지닌 정신과 역사와 문화를 담은 우리 건축의 참모습을 이해하는 데 작은 도움이 되었으면 합니다.

- 이상해

- 1부 궁궐건축 <br/><br/>제1장 궁궐건축의 재발견에서는 우리나라 궁궐건축의 성립과 발전 과정을 짚어보고, 고대부터 조선시대까지의 각 시대별 정치, 경제적 상황과 함께 대표적인 궁궐들을 소개, 주요 특징들을 소개하였다. <br/><br/>왕조 사회에서 한 국가의 중심 역할을 하고, 권력이 집중되는 곳이 바로 궁궐이다. 궁궐은 왕이 국가를 통치하고 경영하는, 정치와 행정의 중심지이자 왕과 그 일가, 이들의 일상을 돌보는 사람들의 생활 공간이다. <br/><br/>우리나라는 일찍이 고대국가가 형성·발전하면서 지배계층의 정치, 종교, 의식 및 거처의 중심지가 되었다. 이에 한국인의 자연관과 생활 방식이 반영되는 한편, 중국으로부터의 문물제도가 유입되면서 유교 이념에 바탕을 둔 중국의 왕성과 궁궐제도를 수용, 우리 실정에 맞게 만들어나갔다. <br/><br/>고구려의 대표적인 궁궐로는 안학궁과 평양성을 꼽을 수 있는데, 안학궁은 중심축 선상에 남에서 북으로 차례로 외전, 내전, 침전 구역이 자리잡았으며, 제일 뒤에는 후원이 조성되었다. 평양성은 산과 강기슭을 따라 건설되었는데, 도성은 크게 북성, 내성, 중성, 외성 등으로 둘러싸인 네 구역으로 나뉜다. 백제는 『삼국사기』 백제본기百濟本紀에 기록되어 있는 바, 검소하되 누추하지 않았고 화려하되 사치스럽지 않았다고 전한다. 신라 임해전은 나라의 경사가 있을 때나 귀한 손님을 맞을 때 연회를 베풀던 곳으로, 북동쪽에 열두 봉우리의 산을 만들어 아름다운 꽃과 나무를 심고 진귀한 새와 짐승을 길렀으며, 발해의 용천부 건물은 지금은 터만 남은 상태이나, 용암으로 쌓은 높은 기단 위에 웅장한 건축물이 들어섰음을 짐작할 수 있다. <br/><br/>잦은 외침으로 재건과 소실을 반복하는 수난을 겪었던 고려의 궁궐은 도성 중심에 위치하지 않고 서북쪽에 치우쳐 있으며, 전각들 역시 네모반듯한 것이 아니라 송악산의 경사지를 따라 자연조건에 순응하며 배치되었다. 이러한 특징은 중국의 건축과 크게 다르다. <br/><br/>조선시대 도성 건설은 종묘와 사직을 먼저 짓고, 궁궐을 그 다음에, 그리고 마지막으로 성벽을 쌓는 순서로 진행되었다. 도읍을 정하고 처음으로 지은 궁궐은 경복궁이며, 경복궁 외에 한양도성에 세운 궁궐로는 창덕궁, 창경궁, 인경궁, 경덕궁(현재 경희궁), 경운궁(현재 덕수궁)이었다. 조선왕조의 정궁인 경복궁은 임진왜란으로 소실되어 한동안 중건되지 못하다가 흥선대원군의 주도로 중건을 시작, 정궁 역할을 회복하였다. 창덕궁은 경복궁 동쪽에 지은 이궁으로 임진왜란 시 경복궁을 대신해 정궁 역할을 하였다. 창경궁은 대왕대비 등 홀로 된 왕비들을 모시기 위해 세운 별궁이며, 인경궁은 인왕산 아래 사직단 동쪽에 지었으나, 인조 때 헐려 창경궁과 창덕궁을 짓는 데 목재로 활용된다. 경덕궁은 인조의 아버지인 원종의 사저가 있던 곳으로 1617～1620년에 세워진 궁궐이다. 마지막으로 경운궁은 원래 월산대군의 집이었으나 임진왜란 때 의주까지 피난 갔던 선조가 서울로 돌아와 거처할 왕궁이 없자 궁궐로 삼아 사용한 곳이다. 이와 같이 조선시대에 지어진 한양의 궁궐은 모두 여섯이지만, 실제 오랜 기간 궁궐로 사용된 곳은 경복궁, 창덕궁, 창경궁, 경운궁, 경덕궁 등이다. <br/><br/>제2장 궁궐건축의 이해에서는 한양의 다섯 궁궐인 경복궁, 창덕궁, 창경궁, 경희궁, 덕수궁 등 조선시대 각 궁궐이 건축되기까지의 시대적 상황과 건축 당시의 일화들 및 각 궁궐이 지닌 역사적 의의 등을 자세히 소개하고 있다. 아울러 궁궐을 구성하는 각각의 전각들을 소개하며 건축 배경, 성립 연대, 소실과 재건 과정 등 지금까지의 역사를 한눈에 꾈 수 있도록 하여 이해를 도왔다. <br/><br/>1963년 사적 제117호로 지정된 경복궁은, 태조 이성계가 고려의 서울인 개경으로부터 한양으로 도읍을 옮겨 궁궐 조성에 착수하였다. 원래 태조는 고려시대 남경南京의 이궁 자리를 마음에 두고 있었으나, 그 터전이 새로운 왕조의 기세를 수용하기에는 너무 좁다 하여 새로 자리잡았던 것이다. 주산인 북악을 기점으로 궁궐 앞으로는 시가지가 넓게 펼쳐져 있고, 안산인 목멱산이 그 앞에 자리잡고 있으며, 왼쪽에는 좌청룡 낙산이, 오른쪽으로는 우백호 인왕산이 자리하며, 가운데로 서에서 동으로 청계천이 흐르는 곳 북쪽에 궁궐을 세우고, 궁궐 앞 동쪽으로는 종묘를, 서쪽에는 사직단을 배치하는 등 중국에서 고대부터 지켜져 오던 도성 내 건물배치의 기본 형식을 따랐다. 현재 경복궁에는 조선시대 건물로 근정전, 경회루, 근정전 회랑, 자경전, 사정전, 천추전, 수정전, 집경당, 함화당, 집옥재, 협길당, 팔우정 등이 남아 있다. (……) <br/><br/><br/>- 2부 궁궐건축 <br/><br/>제1장 사묘건축에서는 사묘건축의 성립과 발전 과정을 아우르며, 대표적 사묘건축물인 종묘와 사직단에 대해 자세히 설명하고 있다. <br/><br/>조선시대 나라에서 제사를 지내는 가장 중요한 시설은 종묘와 사직이었다. 종묘와 사직에 지내는 제사는 유교에서 중시하는 오례의 길례 중에서 대사에 속하였기 때문에 종묘와 사직은 유교 이념이 지배하는 나라에는 반드시 세웠는데, 이 둘은 보통 국가나 조정 그 자체를 의미할 정도로 큰 비중을 차지하였다. 종묘는 왕과 왕비의 신주를 모시고 제사를 지내던 왕실의 사당이며, 사직은 고대 농경사회에서 민생의 근본인 토지와 곡물의 신인 국사신과 국직신에게 제사 드리는 곳으로, 단을 쌓고 제사를 드리므로 사직단이라고 한다. (……) <br/><br/>제2장 성균관·향교건축에서는 우리나라의 대표적 교육기관인 중앙의 성균관과 지방 향교를 아우르고 있다. <br/><br/>국가 통치정책의 일환으로 지방에 향교를 설립하였던 고려시대를 거쳐, 조선시대에는 신유학인 성리학을 국가의 근본 지도이념으로 삼고, 유학을 보급하고 유교적 소양을 갖춘 관리를 양성하고자 중앙에는 성균관을, 지방에는 각 군현에 향교를 건립하였다. 조선시대 성균관은 국가 최고 교육기관으로, 성리학에 입각한 고급 관리를 양성하는 기능과 성인이나 현인에 대한 재향을 하는 두 가지 기능을 갖고 있었다. 이러한 기능을 수행하고자 성균관의 건물과 시설은 제사를 담당하는 문묘시설과 묘우와 학사를 담당할 교학시설로 구분하였다. 지방 향교들 역시 일반적으로 공자를 비롯한 성현과 명현의 위패를 봉안하는 문묘와 제사를 관장하는 전사청 등을 아우르는 제향공간과 교생들의 강학을 담당하는 강학공간, 그리고 부속공간으로 나누어 각각의 기능을 구분하였다. <br/><br/>이 책에서는 중앙 성균관과 함께, 지방의 주요 향교건축물인 경주향교, 나주향교, 강릉향교, 전주향교, 장수향교 등을 소개하며 각 향교의 건립 배경과 건축물의 구성 및 자연과 건물과의 어우러짐, 건물과 건물과의 어우러짐을 통한 공간감의 구현에 대해 설명하고 있다. <br/><br/>제3장 서원건축의 재발견에서는 우리나라 서원건축의 성립과 발전 과정과 아울러, 서원의 입지와 배치에 대해 살펴봄으로써 서원 건축을 공간적으로 이해하고자 하였다. <br/><br/>성리학을 치국이념으로 표방하고 등장한 조선시대 사대부 계층이 성리학을 자신의 것으로 정착시키며 만들어낸 조선 중기의 시대적 산물인 서원은, 사림의 성장과 함께 중앙 정치세력의 후원과 경제적 기반을 발판으로 하여 전국적으로 확산, 조선 사회를 이끌어 가는 주요 역할을 담당한다. 하지만 조선 후기로 들어서면서 엄청나게 첩설疊設되고 남설 되어 급기야는 흥선대원군의 서원철페령이 내려져, 전국적으로 47개의 서원만을 남기고 모든 서원이 철폐되는 위기를 맞는다. <br/><br/>제4장 서원건축의 이해에서는 소수서원, 도산서원, 옥산서원, 남계서원, 도동서원 등 우리나라의 대표적인 서원 여덟 곳을 소개하고 각 서원의 성립배경과 발전 과정을 설명하고 있다. 아울러 서원별 배치도와 함께 각 전각들의 사진을 함께 실어 이해를 도왔다. <br/><br/>서원의 설립 장소는 존경받을 만한 선현의 연고지인 동시에 사람들이 은거하여 수양하며 독서하기에 좋은 곳, 즉 산수가 빼어나기로 유명한 곳이다. 주변 풍광이 빼어난 곳에 서원이 자리잡는 요인으로는 성리학자들이 자연 속에 은둔하여 심신을 수양하며 천인합일을 할 수 있는 곳을 찾았기 때문으로 보는데, 성리학자들은 골짜기가 있어 물이 흐르고 산이 있어 풍월을 가까이 할 수 있는 자연에 서원을 건립하여 학문을 연마하고 후학을 양성하였다. 또한 서원의 건물 배치를 살펴보면 유생들이 함께 기숙하며 생활하는 곳이었기에 강당 앞마당을 중심으로 좌우에 기거공간인 동재와 서재를 배치하고, 서원의 중심이 되는 곳인 강당에 앉으면 멀리 안산案山이 보이도록 하여 유생들이 자연과 계절의 흐름을 알도록 했다. 이렇게 세워진 건물들은 장대하거나 화려하지 않고 절제되고 단아한 모습으로 조영되어 성리학적 세계관을 건물 배치와 조형의 차원으로 응축하여 승화시키고 있다. <br/><br/>부록에서는 우리나라 전통 건축 부재인 지붕, 기둥, 공포, 마루의 구조와 명칭에 관한 깊이 있는 해설과 함께 일러스트 및 사진을 첨가하여 이해를 도왔다. 아울러 우리나라 궁궐 및 유교건축사의 흐름을 한눈에 알아볼 수 있도록 연표를 덧붙였으며, 일반인들이 책의 내용에 더욱 가깝게 와 닿을 수 있도록 전문 용어를 쉽게 풀어주었다.